認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
地藏經開端說的十種光明雲，前五種說的是原理，後五種說的是原則，原理就是佛說法根據的原理。
下面說後面五種原則..
第一：大吉祥光明雲
我該得的我得到了，就是吉祥．我不該得的我得到了，那就不吉祥了，這是吉祥一般的定義。它在此地含意是非常之深，盡虛空遍法界，無論是理論、現象，都是我們應該知道的，一切萬事萬物的受用，也是我們應該要得到的，這稱為大吉祥。
例如念佛一心求生極樂世界，極樂世界的依正莊嚴是你應該享受的，這是吉祥的本意。佛在這個地方應機說法，這就是最吉祥。
佛說法，第一絕對不違背真理(宇宙人生的真相)，第二還要適合眾生的程度。程度淺的，講的太深聽不懂，這是枉然，這就不吉祥了；程度深的，講的太淺聽起來沒味道，也不吉祥了。
所以契機契理的說法是最吉祥的，佛沒有白說我們沒有白聽，真正得到真實利益，這是最吉祥，這是大吉祥，是圓滿的吉祥。
第二大福德光明雲
我們現前大眾念念不忘心心追求的，大概是財富、智慧、健康、長壽．這些是福德。
如果得不到這些，而要我們學佛，我們就會掉頭而去，為什麼？眼前想的都得不到，說來生得大福報這太渺茫了．眼前的福利必定要能得到，我們自會相信將來有更大的福報。好像開花結果一樣，現在花開的美好，我們才會相信將來果實一定結的好，若是現在花都不開，說將來會結好果實自然不能相信。
大福德怎樣才能得到？福德是果報，果之前一定要修因，修什麼因得什麼果。
第三是大功德光明雲
功德跟福德不一樣．功德才能了生死出三界，功德才是真實的。
諸佛成佛之後，還用一百劫的時間專門去修福，為什麼？因為沒有福報不能度眾生。
一個人會說法，大家看他沒有福，就不會相信他．他要是說這大福德是我修行得來的，別人見到很羨慕，自然就會跟他學了。所以有智慧還要有福德，才能度眾生。
所謂因戒得定，因定開慧．戒定慧三學是屬於功德。
這是佛真正要教給我們的，修福、修慧，福慧雙修。
第四是大皈依光明雲
修行一定要有方法，方法裡面最重要的是要有一個標準，我們要依靠一個標準，這個標準就是大皈依。
大皈依不是平常講的皈依佛法僧三寶，大皈依是皈依大圓滿的自性，是圓滿的自性三寶。
第五是大讚嘆光明雲
讚嘆實在講就是教化．眾生讚嘆自性圓滿的功德，讚嘆自性無量的功德。
佛教教我們什麼？就是教我們要證得圓滿的自性，佛所教所學皆以此為目標，以此為方向。
這一段經文一般很容易含糊籠統念過，不曉得這裡面的密意，知道這些讀經就很有味道了。（待續）
下面說後面五種原則..
第一：大吉祥光明雲
我該得的我得到了，就是吉祥．我不該得的我得到了，那就不吉祥了，這是吉祥一般的定義。它在此地含意是非常之深，盡虛空遍法界，無論是理論、現象，都是我們應該知道的，一切萬事萬物的受用，也是我們應該要得到的，這稱為大吉祥。
例如念佛一心求生極樂世界，極樂世界的依正莊嚴是你應該享受的，這是吉祥的本意。佛在這個地方應機說法，這就是最吉祥。
佛說法，第一絕對不違背真理(宇宙人生的真相)，第二還要適合眾生的程度。程度淺的，講的太深聽不懂，這是枉然，這就不吉祥了；程度深的，講的太淺聽起來沒味道，也不吉祥了。
所以契機契理的說法是最吉祥的，佛沒有白說我們沒有白聽，真正得到真實利益，這是最吉祥，這是大吉祥，是圓滿的吉祥。
第二大福德光明雲
我們現前大眾念念不忘心心追求的，大概是財富、智慧、健康、長壽．這些是福德。
如果得不到這些，而要我們學佛，我們就會掉頭而去，為什麼？眼前想的都得不到，說來生得大福報這太渺茫了．眼前的福利必定要能得到，我們自會相信將來有更大的福報。好像開花結果一樣，現在花開的美好，我們才會相信將來果實一定結的好，若是現在花都不開，說將來會結好果實自然不能相信。
大福德怎樣才能得到？福德是果報，果之前一定要修因，修什麼因得什麼果。
第三是大功德光明雲
功德跟福德不一樣．功德才能了生死出三界，功德才是真實的。
諸佛成佛之後，還用一百劫的時間專門去修福，為什麼？因為沒有福報不能度眾生。
一個人會說法，大家看他沒有福，就不會相信他．他要是說這大福德是我修行得來的，別人見到很羨慕，自然就會跟他學了。所以有智慧還要有福德，才能度眾生。
所謂因戒得定，因定開慧．戒定慧三學是屬於功德。
這是佛真正要教給我們的，修福、修慧，福慧雙修。
第四是大皈依光明雲
修行一定要有方法，方法裡面最重要的是要有一個標準，我們要依靠一個標準，這個標準就是大皈依。
大皈依不是平常講的皈依佛法僧三寶，大皈依是皈依大圓滿的自性，是圓滿的自性三寶。
第五是大讚嘆光明雲
讚嘆實在講就是教化．眾生讚嘆自性圓滿的功德，讚嘆自性無量的功德。
佛教教我們什麼？就是教我們要證得圓滿的自性，佛所教所學皆以此為目標，以此為方向。
這一段經文一般很容易含糊籠統念過，不曉得這裡面的密意，知道這些讀經就很有味道了。（待續）
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