轉載自網路
＜出世入世，皆是一心＞
明朝有個無際禪師，喜歡雲遊四方。有一天，他來到一個村莊，村裡有個看水車的村民向禪師吐苦水：
「我也想像禪師一樣出家修行，奈何在這塵世尚有牽掛，做不到道心孤絕。」
無際禪師問：「你牽掛什麼呢？」
村民說：「我們村裡只有我熟悉水車的運作，這是全村唯一的水源，如果有人接替我，我就可以了無牽掛地出家了。」
無際禪師說：「如果水車完全浸在水里，或者完全脫離水面，會怎麼樣呢？」
村民說：「完全浸在水里，水車就會被水流衝走，如果完全脫離水面，水車就不會轉動，更抽不了水。」
無際禪師笑了笑說：
「人生又何嘗不是如此呢？如果全然入世，容易隨波逐流，被七情六慾的洪流衝走。如果全然出世，沒有經歷人生的悲歡離合，自己尚不能渡，又談何渡人呢？
入世時，能以出世的心態做人；出世時，能以入世的心態做事。
兩者都是修行，又何必執迷於一隅呢？」
村民大悟。
其實，出世入世，皆是一心。
以一顆進取心做事，事事都能成，以一顆清淨心做人，人人都美好。
出世入世，吃飯睡覺，皆是修行。
該吃飯時好好吃飯，該睡覺時好好睡覺，積極認真做好眼前的每一件事，享受每一個當下。
不糾結過去，不憂慮將來。仰不愧於天，俯不祚於地，便是圓滿人生。
淨空法師：【淨念】夾雜一絲毫虛偽，就不能入佛法
學佛從哪裡學？學佛的條件，要老實、要聽話、要真幹，真幹他得受用。
如果他不老實、不聽話，自己成見很深，不相信佛經所說的，那就難了，一生都不得其門而入。這種人太多了，我們見到很多，幾個人用真心？
用真心，不是說我學佛聽經用真心，我待人接物用妄心，那是假的。用真心，日常生活用真心，工作用真心，待人處事都用真心，學佛也是用真心，你才能入得進去。有夾雜著一絲毫虛偽你就不得其門而入。不能入佛法，你就造業障。
什麼方法最好修？淨宗最好修。我們心裡要什麼都沒有很難，它有妄想、有雜念，止不住。淨宗用的方法就是一句佛號，念頭不起，一句佛號；念頭起，還是這一句佛號，在這裡不好修就換個地方，換到極樂世界去修去，真正功德利益在此地。
阿彌陀佛那個環境讓你所有的念頭生不起來，為什麼？你阿賴耶裡頭有習氣，沒錯，但是習氣沒有緣不起作用。極樂世界沒有緣，沒有一個你討厭的人，你都歡喜，你的瞋恚生不起來。極樂世界一切受用隨心所欲，沒有貪心了。所以你沒有操心的地方，沒有怨恨的地方，沒有貪婪的地方。
影片：https://youtu.be/B3ZrsEyNTq4
學佛從哪裡學？學佛的條件，要老實、要聽話、要真幹，真幹他得受用。
如果他不老實、不聽話，自己成見很深，不相信佛經所說的，那就難了，一生都不得其門而入。這種人太多了，我們見到很多，幾個人用真心？
用真心，不是說我學佛聽經用真心，我待人接物用妄心，那是假的。用真心，日常生活用真心，工作用真心，待人處事都用真心，學佛也是用真心，你才能入得進去。有夾雜著一絲毫虛偽你就不得其門而入。不能入佛法，你就造業障。
什麼方法最好修？淨宗最好修。我們心裡要什麼都沒有很難，它有妄想、有雜念，止不住。淨宗用的方法就是一句佛號，念頭不起，一句佛號；念頭起，還是這一句佛號，在這裡不好修就換個地方，換到極樂世界去修去，真正功德利益在此地。
阿彌陀佛那個環境讓你所有的念頭生不起來，為什麼？你阿賴耶裡頭有習氣，沒錯，但是習氣沒有緣不起作用。極樂世界沒有緣，沒有一個你討厭的人，你都歡喜，你的瞋恚生不起來。極樂世界一切受用隨心所欲，沒有貪心了。所以你沒有操心的地方，沒有怨恨的地方，沒有貪婪的地方。
影片：https://youtu.be/B3ZrsEyNTq4
淨空法師：【用持名念佛修禪定】
禪定有很多種方法得到，我們現在用什麼方法？用持名念佛。
怎麼個修法？我們遇到順境、遇到善緣，這個裡頭容易生貪愛，要一生貪愛，麻煩大了，為什麼？貪愛是煩惱，貪瞋痴慢疑它是煩惱，不是好事情。在這個環境裡頭要有智慧，不生貪愛，生什麼？感恩，決定沒有貪戀。
如果是逆緣，環境不好，處處有障礙，人事不好是惡緣，都是來找麻煩的、來毀謗的、嫉妒的，甚至於陷害的，這個環境裡不生怨恨，一生怨恨又到煩惱去了，這叫真正修行的功夫。總是以清淨平等心來對待一切環境、一切人事，真誠、清淨、平等、慈悲，這就對了。
那環境來，實在忍不住，習氣很重，怎麼辦？統統歸到一句佛號，這會念佛。貪戀心起來了，阿彌陀佛，把它換過來，阿彌陀佛沒有貪心；怨恨心生起來了，阿彌陀佛，怨恨心沒有了。
念佛的人多，會念的人不多，會念的人把煩惱習氣全念掉，沒有了，他就成功。
把你的煩惱習氣伏住，先伏然後把它斷掉，成功了，那叫會念。這樣念佛跟修禪沒有兩樣，比修禪方便，比修禪容易，因為他一切時、一切處都能保持功夫不斷，這個太殊勝！
🎬影片：https://youtu.be/-ItuYeE2xK0
禪定有很多種方法得到，我們現在用什麼方法？用持名念佛。
怎麼個修法？我們遇到順境、遇到善緣，這個裡頭容易生貪愛，要一生貪愛，麻煩大了，為什麼？貪愛是煩惱，貪瞋痴慢疑它是煩惱，不是好事情。在這個環境裡頭要有智慧，不生貪愛，生什麼？感恩，決定沒有貪戀。
如果是逆緣，環境不好，處處有障礙，人事不好是惡緣，都是來找麻煩的、來毀謗的、嫉妒的，甚至於陷害的，這個環境裡不生怨恨，一生怨恨又到煩惱去了，這叫真正修行的功夫。總是以清淨平等心來對待一切環境、一切人事，真誠、清淨、平等、慈悲，這就對了。
那環境來，實在忍不住，習氣很重，怎麼辦？統統歸到一句佛號，這會念佛。貪戀心起來了，阿彌陀佛，把它換過來，阿彌陀佛沒有貪心；怨恨心生起來了，阿彌陀佛，怨恨心沒有了。
念佛的人多，會念的人不多，會念的人把煩惱習氣全念掉，沒有了，他就成功。
把你的煩惱習氣伏住，先伏然後把它斷掉，成功了，那叫會念。這樣念佛跟修禪沒有兩樣，比修禪方便，比修禪容易，因為他一切時、一切處都能保持功夫不斷，這個太殊勝！
🎬影片：https://youtu.be/-ItuYeE2xK0
不錯的分享~出離
在佛教裏，出離有很多種含義和解釋，我遇到的很多人都把佛教的出離理解爲遠離人世，就像悉達多太子曾經做過的那樣，不過這種解釋容易把尚未准備好的人嚇跑，佛陀並不打算剃光每個追隨者的腦袋。
對于生活在城市裏，喝桶裝水，每天坐地鐵上下班的人來說，悉達多的出離在多數時候只能是一種遙遠的夢想。他們可能並沒有太多的選擇余地。如果你想修行佛法的話，你可能只能在這樣的環境裏修，在地鐵裏，在公司裏，在下班的路上，在晚飯之後。但你同樣可以出離，要知道，出離心並不只有一種表現形式。
如果你想知道自己是否具有出離心，可以以這種方法檢驗：
在過去對你很重要的一件事，現在是否對你一點都不重要；過去可以輕易激怒你的事，現在你是否毫不在乎。如果是的話，那麽你就從這裏出離了。你需要出離的東西很多，並不只是不抽煙不喝酒或不打牌，那只是開始。
所謂出離，就是不再執著過去執著的事物。當你不再執著一件事物或一種習慣，它就失去了指揮擺布你的能力，你也就獲得了自由。從這個意義上來說，你必須出離所有的事物，才能獲得徹底的自由。我這裏所說的所有的事物當然不止是那些看得見摸得著的東西，也包括很多細微的東西。
例如，如果你看到一個觀點，這個觀點令你不舒服，那麽說明你執著于一個相反的觀點。這個觀點奴役著你，所以你會不舒服。這樣的事情也應該出離。不管這個相反的觀點正確與否，或是誰所說，如果它可以讓你不舒服，那你已經被攻陷，你都應該從那裏出離。
應該指出的是，佛教所有的觀點都是爲了破除另一些觀點而出現，但它不應該成爲你的新主人。你也許經常會變得很生氣，那是因爲你的生活裏總是出現與你所預期的相反的東西。
例如，你請的臨時工可能讓你非常不舒服，僅僅是因爲她擦桌子的方式與你不同，你很不喜歡她那種看上去非常笨拙的擦法。甚至有時候你在街上看見一些打扮誇張把頭發染成綠色的人也會生氣。那是因爲你執著于古老的審美觀
在佛教裏，出離有很多種含義和解釋，我遇到的很多人都把佛教的出離理解爲遠離人世，就像悉達多太子曾經做過的那樣，不過這種解釋容易把尚未准備好的人嚇跑，佛陀並不打算剃光每個追隨者的腦袋。
對于生活在城市裏，喝桶裝水，每天坐地鐵上下班的人來說，悉達多的出離在多數時候只能是一種遙遠的夢想。他們可能並沒有太多的選擇余地。如果你想修行佛法的話，你可能只能在這樣的環境裏修，在地鐵裏，在公司裏，在下班的路上，在晚飯之後。但你同樣可以出離，要知道，出離心並不只有一種表現形式。
如果你想知道自己是否具有出離心，可以以這種方法檢驗：
在過去對你很重要的一件事，現在是否對你一點都不重要；過去可以輕易激怒你的事，現在你是否毫不在乎。如果是的話，那麽你就從這裏出離了。你需要出離的東西很多，並不只是不抽煙不喝酒或不打牌，那只是開始。
所謂出離，就是不再執著過去執著的事物。當你不再執著一件事物或一種習慣，它就失去了指揮擺布你的能力，你也就獲得了自由。從這個意義上來說，你必須出離所有的事物，才能獲得徹底的自由。我這裏所說的所有的事物當然不止是那些看得見摸得著的東西，也包括很多細微的東西。
例如，如果你看到一個觀點，這個觀點令你不舒服，那麽說明你執著于一個相反的觀點。這個觀點奴役著你，所以你會不舒服。這樣的事情也應該出離。不管這個相反的觀點正確與否，或是誰所說，如果它可以讓你不舒服，那你已經被攻陷，你都應該從那裏出離。
應該指出的是，佛教所有的觀點都是爲了破除另一些觀點而出現，但它不應該成爲你的新主人。你也許經常會變得很生氣，那是因爲你的生活裏總是出現與你所預期的相反的東西。
例如，你請的臨時工可能讓你非常不舒服，僅僅是因爲她擦桌子的方式與你不同，你很不喜歡她那種看上去非常笨拙的擦法。甚至有時候你在街上看見一些打扮誇張把頭發染成綠色的人也會生氣。那是因爲你執著于古老的審美觀
要擺脫這種不爽的心態，有兩種方法：一種是你改變心態，不再執著于每個人必須按照你的方式去做事的想法。還有一個就是換一個擦桌子的方式和你所期待的一樣的臨時工。
很顯然，前者是一勞永逸的方法（佛教用的就是這種方法）。後者只能暫時解決問題，你可能必須不斷地更換臨時工（這也是很多人不斷更換老公的原因）。你可能花了很多時間找到一個照你說的方式去擦桌子的臨時工，但你很快會發現，她上廁所的時候居然忘了衝馬桶。
因此，試圖以改變外在的世界來追求完美是徒勞無功的。永遠會有你意想不到的事情出現，把毫無准備的你激怒。你有多少執著，就有多少痛苦，要擺脫痛苦，你必須從所有的執著裏出離。當你生氣的時候你應該看一下自己的心，爲什麽會生氣。是否因爲出現了與你期待正相反的東西。你的期待，就是你所執著的東西。
佛陀不會被任何事情激怒，因爲他出離了所有的執著。你可能因爲任何事情生氣，你可能因爲公共汽車開得太慢而生氣，可能因爲找不到所需要的東西而生氣（她把東西放哪了？她總是亂放東西），甚至可能因爲你想讓他生氣的人不生氣而生氣。這說明你非常脆弱，你很容易被激怒。
經過一段時間的修行之後，你可能還是未能了悟空性，也不知道《金剛經》在說什麽。但你還是和過去有所不同，過去你是個追求完美的人，而現在你已經可以容許很多不完美的事在自己的生活中出現。例如，你可以吃一道比較鹹的菜而不會抱怨。
所謂完美主義者，也就是說，你希望所有的事情都要達到你所希望的樣子，你希望住在牆壁是天藍色的屋子裏（如果不是，你就會睡不著覺），你不喝桶裝水之外的任何水，你希望用自己喜歡的杯子喝茶，希望茶的味道不要太濃也不要太淡。
做一個完美主義者的壞處就是，你會經常痛苦，因爲這個世界上多數事情都不會輕易俯首聽命，它們不會事事順著你。要讓它們達到你所希望的樣子，你必須花很多時間。很多人試圖創造完美的世界，不過他們最終都被證明失敗了。事實上，只要把你的心稍作調整，一切都會很完美。
你之所以看到的是一個不完美的世界，是因爲你有各種執著和不切實際的期待，如果你可以從這裏出離，你會變得非常強大，你不再堅持必須住在有藍色牆壁的屋子裏，不再堅持必須喝桶裝水，不再堅持必須用自己喜歡的杯子喝水，不再堅持茶的味道必須不濃不淡。
如果你出離了所有的執著，那麽你就會變得非常自由，沒有任何事情可以激怒你或傷害你。
淨空法師：【淨定安樂】其心清淨，寂然不動，安然自在，任運常樂
「淨定安樂」，是我們的目標，我們自己希望得到，也希望一切眾生個個都得到。『淨定』，意思是「其心清淨，寂然不動」，這是真心。我們要知道，會動的是妄心，不動的是真心。
什麼叫不動？心裡面沒有分別執著、沒有起心動念，叫不動。這個不動分三個層次，不執著，這是小小的不動；不分別，不動的等級提升了；到不起心、不動念，才叫真不動。
淨定的作用就是『安樂』，「安然自在，任運常樂」，它沒有起心動念，沒有分別執著，沒有煩惱，沒有習氣，沒有憂慮，沒有牽掛，什麼都沒有，什麼都不缺。為什麼什麼都不缺？自性裡頭本自具足。...
淨定，安樂就現前，換句話說，我們的心淨不下來、定不下來，就是煩惱現前，安樂就沒有了。
安樂是從淨定來，與環境不相干，但是初學的人環境會干擾你。你習氣重，在環境裡面你做不了主，你心隨境轉，你得要鍊。
真正會鍊的人，在環境裡頭鍛鍊。環境再好，不起貪戀，環境再壞，不生煩惱，無論是順境、是逆境，是善緣、是惡緣，他鍊淨定，在這個裡頭鍊這個功夫，這叫真修行。
🎬影片：https://youtu.be/_9vw9_Iga-U
「淨定安樂」，是我們的目標，我們自己希望得到，也希望一切眾生個個都得到。『淨定』，意思是「其心清淨，寂然不動」，這是真心。我們要知道，會動的是妄心，不動的是真心。
什麼叫不動？心裡面沒有分別執著、沒有起心動念，叫不動。這個不動分三個層次，不執著，這是小小的不動；不分別，不動的等級提升了；到不起心、不動念，才叫真不動。
淨定的作用就是『安樂』，「安然自在，任運常樂」，它沒有起心動念，沒有分別執著，沒有煩惱，沒有習氣，沒有憂慮，沒有牽掛，什麼都沒有，什麼都不缺。為什麼什麼都不缺？自性裡頭本自具足。...
淨定，安樂就現前，換句話說，我們的心淨不下來、定不下來，就是煩惱現前，安樂就沒有了。
安樂是從淨定來，與環境不相干，但是初學的人環境會干擾你。你習氣重，在環境裡面你做不了主，你心隨境轉，你得要鍊。
真正會鍊的人，在環境裡頭鍛鍊。環境再好，不起貪戀，環境再壞，不生煩惱，無論是順境、是逆境，是善緣、是惡緣，他鍊淨定，在這個裡頭鍊這個功夫，這叫真修行。
🎬影片：https://youtu.be/_9vw9_Iga-U
淨空法師：【貪圖美味的舌頭，不過三寸長而已】
我在二十六歲遇到《了凡四訓》這本書，讀了之後非常感動。大概六個月之後，我就素食。常常想到「不忍心吃眾生肉」，這個狀況太可怕了，再想想果報，尤其寒心。
早年家父是個職業軍人，抗戰期間，我們家裡槍枝就很多。他喜歡打獵，小時候跟著父親去打獵，天天有野味吃。可是抗戰勝利之後，他死的那個狀況，跟《地藏經》講的完全相同。他瘋狂，看到山，就往山上跑，樣子完全像野獸，看到水，他就往水底鑽。
佛在經典上講殺生果報，我親自看到。想到父親生病到死亡那個狀況，我非常恐懼！我自己也打了三年獵，也殺了不少生，讀這些書，我再也不敢了。二十六歲開始吃長素，放生，贖過，過去殺生的罪過太重了。所以學佛之後，我只做三樁事情：印經，跟印光大師學的，放生，消除殺生的罪業，布施醫藥，看到很多人生病很苦，窮人沒有能力買醫藥，我每個月捐一點錢布施。...
我們貪圖美味，為誰來貪圖？殺生吃肉，為誰？能夠辨別滋味的舌頭。舌頭不過三寸長而已，到喉嚨底下就不知道味道了，為了滿足這三寸舌頭，造作無量無邊的罪業，不值得！
🎬影片：https://youtu.be/yxCDFGllV4c
我在二十六歲遇到《了凡四訓》這本書，讀了之後非常感動。大概六個月之後，我就素食。常常想到「不忍心吃眾生肉」，這個狀況太可怕了，再想想果報，尤其寒心。
早年家父是個職業軍人，抗戰期間，我們家裡槍枝就很多。他喜歡打獵，小時候跟著父親去打獵，天天有野味吃。可是抗戰勝利之後，他死的那個狀況，跟《地藏經》講的完全相同。他瘋狂，看到山，就往山上跑，樣子完全像野獸，看到水，他就往水底鑽。
佛在經典上講殺生果報，我親自看到。想到父親生病到死亡那個狀況，我非常恐懼！我自己也打了三年獵，也殺了不少生，讀這些書，我再也不敢了。二十六歲開始吃長素，放生，贖過，過去殺生的罪過太重了。所以學佛之後，我只做三樁事情：印經，跟印光大師學的，放生，消除殺生的罪業，布施醫藥，看到很多人生病很苦，窮人沒有能力買醫藥，我每個月捐一點錢布施。...
我們貪圖美味，為誰來貪圖？殺生吃肉，為誰？能夠辨別滋味的舌頭。舌頭不過三寸長而已，到喉嚨底下就不知道味道了，為了滿足這三寸舌頭，造作無量無邊的罪業，不值得！
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六字真言
佛教中很有名的一句咒語，六字箴言：嗡。嘛呢叭咪吽。
它的意義就是：覺悟的生命，猶如旭日之下盛開的清淨蓮花。
花的意義如下：
１忍辱義：花瓣纖細，可觀賞不可捉弄拿捏，否則就損其質。
這如同人心，不可強加意識型態，否則旋即變質。
２芬芳義：花香流馨彌遠，喻德行感召，回施利濟眾生，能引起眾生的歡喜與信心，
這是花香的真實義。
３敷榮義：花色鮮豔，生命體能量達到最高峰，充分表現生機盎然，朝氣蓬勃，
人見人愛的人生觀。
這是光明與和諧的象徵。
４柔和義：世人競爭性強，得失心重，有暴力傾向。花的柔和能引人趨向人性的舒展，
過健全的人生，猶如蘭花在幽谷，無人也芬芳。
５含果義：花開果自成，故花表因，因圓則果成。
因此只要行因，不問結果，而果也自然成。
摘自：繼夢法師
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