＜摘自了凡四訓＞
大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體．
其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍．
俗眼多翳，謂有未定而不可測者 ．
至誠合天，福之將至觀其善而必先知之矣．
禍之將至觀其不善而必先知之矣．
今欲獲福而遠禍，未先行善先須改過．
但改過者，第一要發恥心，第二要發畏心，第三要發勇心．
具是三心，則有過斯改，如春冰遇日何患不消乎？
善改過者，未禁其事先明其理．
如過在殺生 ，
即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己豈能自安．
且彼之殺也既受屠割復入鼎００種種痛苦徹入骨髓
己之養也，珍膏羅列食過即空，疏食菜羮儘可充腹，何必戕彼之生損己之福哉 ．
又思血氣之屬皆含靈知，既有靈知皆我一體．
縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也．
一思及此，將有對食傷心不能下咽者矣．
如前日好怒，
必思曰：人有不及情所宜矜，悖理相干於我何與，本無可怒者．
又思天下無自是之毫傑，亦無尤人之學問．
行有不得，皆己之德未修感未至也，吾悉以自反．
則謗毀之來皆磨煉玉成之地，我將歡然受賜何怒之有 ？
又聞謗而不怒，雖讒燄薰天，如舉火焚空終將自息．
聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭自取纏綿 ．
怒不惟無益，且有害也 ．
其餘種種過惡，皆當據理思之．
此理既明，過將自止．
過有千端，惟心所造 ．
吾心不動，過安從生?
但當一心為善，正念現前邪念自然汙染不上．
過由心造，亦由心改．
如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐葉葉而摘哉?
大抵最上治心，當下清淨，讒動即覺，覺之即無．
