道證法師開示：
已有數以千計的研究顯示，承受壓力會使胸腺萎縮，即免疫功能變弱。實驗結果顯示生氣憂愁負面情緒也都會引起免疫功能衰退，使癌病及感染更易發生，也會使治療失效（因治療效果亦須透過自體免疫功能才能產生）
這顯示‘’心念‘’有強大的力量，所以才有必要把我們的心念拿來念佛，因為佛是最光明最無憂的
要明白，壓力是‘’自心‘’去接受的，只有很在乎、罣礙的事才會有壓力。若改變觀念，不覺得那是壓力，則壓力亦不存在，亦不必‘受’，若決心專受佛光，則無心去’受‘壓力……應鍛鍊【受與不受由自心作主】
研究也顯示當人快樂時腦子會分泌endorphins安多芬和enkephalins安可發靈。前者可增加體內T細胞（淋巴球）的產量（相當於增加軍隊數量），後者能增加T細胞戰勝癌細胞的力量（亦即使之武功高強），並使活潑有效的T細胞增加。可見【心念】是總指揮官，指揮免疫軍隊，由此也證明佛說的《萬法唯心造》
放鬆，真好！
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當脾氣來的時候，福氣就走了！人的優雅關鍵在於控制自己的情緒。用嘴傷人是最愚蠢的一種行為。一個能控制住不良情緒的人，比一個能拿下一座城池的人更強大。
水深則流緩，語遲則人貴。我們花了兩年的時間學說話，卻要花數十年的時間學會閉嘴。 說，是一種能力；不說，是一種智慧。
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人最大的魅力，是有一顆陽光的心態。
韶華易逝，容顏易老，浮華終是雲煙。
擁抱一顆陽光的心態，得失了無憂，來去都隨緣。
心無所求，便不受萬象牽絆；
心無牽絆，坐也從容，行也從容，故生優雅。
一個優雅的人，養眼又養心，才是魅力十足的人。
容貌乃天成，浮華在身外，心裡滿是陽光，才是永恆的美。
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一生說長不長，說短不短。不管人生處於哪個階段，都應該少點執著，都需要學會時不時放空自己。其實，很多想不明白的事情，會在時間的推移下變得不是那樣的重要，變得無所謂。
放自己一馬，讓心真正休息，一步步學會放空的智慧，讓生命微笑說：“ 放鬆，真好！”
1--幸福美滿的教育1
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
我們要認識佛教，首先要知道：什麼是''佛"？什麼是"法"？什麼是"佛法"？什麼是"佛教"？這幾個問題對於我們修學關係非常大。
"佛"這一個字是從印度梵文音譯來的，它是"智慧、覺悟"的意思。
當年為什麼不用"智、覺"這兩個字來翻譯，而採用"佛陀"這個音譯呢？因為佛陀的含意是無限的深廣，我們中國字彙裡的智、覺二字不能夠全部包括，因此就採用音譯，再加以註解。
"佛"這一個字，有體有用．它的本體上說是"智慧"，從它的作用上來講是"覺悟"
就體上講，智有三種：
第一：一切智
就是正確的了解宇宙的本體，這樣的智慧，在佛法裡稱為"一切智"．
第二：道種智
"種＂是指種種繁多的現象，宇宙之間的現象種類無量無邊．這許許多多的現象是怎麼產生的？哪裡來的？現象過程如何？後來結果如何？能夠正確明瞭宇宙萬象的智慧，叫做道種智。
第三：一切種智
就是對於宇宙生的真相究竟圓滿的明瞭，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的誤差，這樣的智慧叫做一切種智。
釋迦牟尼佛具足這三種智．由這個智慧起作用，當然對於整個宇宙人生的真相得到完全正確的瞭解．
佛在經上說覺也有三類：
第一：是自己覺悟了
第二：是能夠幫助別人覺悟，這叫覺他。
第三：是圓滿的覺悟
大乘菩薩自覺之後，能夠主動的幫助一切"希望覺悟＂的人。
"希望覺悟＂就是機緣成熟，菩薩一定會主動幫助他，使他從自覺到圓滿的覺悟。這"究竟圓滿＂正如讚美全能的主上帝一樣，在佛教稱為佛陀。
佛告訴我們這樣圓滿的智慧德能，一切眾生本來具足。
圓覺經說：一切眾生本來成佛，華嚴經說：一切眾生皆有如來智慧德相。換句話說，眾生與佛都是平等的沒有差別．現在我們把智慧德能都失掉了，怎麼失掉的？佛把我們的病根說出來了----但以妄想執著而不能證得----
我們從佛境界落到今天這個地步，每天還在繼續不斷的搞生死輪迴，生活這麼苦，都是受妄想執著之害。妄想執著的確是一切迷惑災難的病根．妄想執著去掉一分，就得一分的自在，就恢復一分的智覺．斷的乾乾淨淨了，我們的佛性就重新恢復了。小到微塵大到虛空法界，這一切事物就是我們智覺的對象．佛用一個代名詞，代表這些萬事萬物．這個代名詞就叫做"法＂
所以佛法這兩個字連起來，就是無盡的智慧覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬物。
中國人常講佛法無邊，確實是無量無邊．所覺的對象無邊，能覺的智慧也無邊，這無邊的智覺是我們自己的本能．
佛教究竟是什麼呢？學佛的人不能不知道．
佛教是佛陀的教育，是佛對九法界眾生至善圓滿的教育．
佛法是過去現在未來三世的教育，包含了無盡無邊的事理．而寺院是佛教教學與佛教藝術相結合的一個教育機構，就像現在的學校和博物館結合在一起．(待續)
2...幸福美滿的教育2
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
佛教既然是教育，它的教育目的是什麼？
佛經上常說＂阿耨多羅三藐三菩提＂，意思是無上正等正覺，這是佛教教學的總目標。
可以把它分為三階段說：
第一是正覺
第二是正等正覺
第三是無上正等正覺
世尊說世間人對宇宙、人生也有覺悟，只是覺悟的不圓滿。雖然覺悟，但是煩惱還沒斷，還有貪瞋痴慢，還有是非人我，不能稱為正覺。如果斷盡了，佛就承認這個人是正覺，他得到了正覺的學位，佛教稱它為阿羅漢．阿羅漢以上的學位稱為正等正覺。
"等＂是等於佛，但還沒有成佛．"等＂是指他的用心跟佛的用心是一樣的。
由此可知，阿羅漢的用心跟佛不一樣，用的心跟我們一樣，差的是我們有煩惱他沒有煩惱。
阿羅漢用的是識心，菩薩用的是分證的真心，佛用的是圓滿的真心。
佛在經上用十五的滿月比喻佛的心，用初三初四的月牙比喻菩薩的心。月牙上的月光是真的，只是不圓滿而已。
羅漢用的心，好像是水裡的月亮、鏡子裡的月亮，叫鏡花水月，都不是真的。
菩薩的用心和佛的心很接近，就是真心，絕對沒有虛妄，這叫正等正覺。
修學到正等正覺這個學位，稱為菩薩。阿羅漢好比學士，菩薩好比是碩士，佛好比是博士。
所以佛是通稱，不是釋迦牟尼佛一個人獨稱。任何人智慧達到究竟圓滿，就是真心圓證，就稱為佛。
佛所證得的是無上正等正覺，所以，佛、菩薩、阿羅漢，是佛教學位的名稱。
佛，是覺了宇宙人生的真相，擁有究竟圓滿的智慧，也是佛教教學的目標。
所以佛法是智慧的教育，智慧的教學，佛教學的目的是...破迷開悟，離苦得樂。
為達到這個目的，佛教教學的方針，是破除迷信，啟發真正的智慧，讓我們有能力在現實環境裡，辨別真妄邪正是非，乃至於善惡利害。然後再幫助一切眾生，建立理智、大覺，奮發進取、樂觀向上，慈悲濟世的宇宙人生觀。
可見佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實利益的。（待續）
第一是正覺
第二是正等正覺
第三是無上正等正覺
世尊說世間人對宇宙、人生也有覺悟，只是覺悟的不圓滿。雖然覺悟，但是煩惱還沒斷，還有貪瞋痴慢，還有是非人我，不能稱為正覺。如果斷盡了，佛就承認這個人是正覺，他得到了正覺的學位，佛教稱它為阿羅漢．阿羅漢以上的學位稱為正等正覺。
"等＂是等於佛，但還沒有成佛．"等＂是指他的用心跟佛的用心是一樣的。
由此可知，阿羅漢的用心跟佛不一樣，用的心跟我們一樣，差的是我們有煩惱他沒有煩惱。
阿羅漢用的是識心，菩薩用的是分證的真心，佛用的是圓滿的真心。
佛在經上用十五的滿月比喻佛的心，用初三初四的月牙比喻菩薩的心。月牙上的月光是真的，只是不圓滿而已。
羅漢用的心，好像是水裡的月亮、鏡子裡的月亮，叫鏡花水月，都不是真的。
菩薩的用心和佛的心很接近，就是真心，絕對沒有虛妄，這叫正等正覺。
修學到正等正覺這個學位，稱為菩薩。阿羅漢好比學士，菩薩好比是碩士，佛好比是博士。
所以佛是通稱，不是釋迦牟尼佛一個人獨稱。任何人智慧達到究竟圓滿，就是真心圓證，就稱為佛。
佛所證得的是無上正等正覺，所以，佛、菩薩、阿羅漢，是佛教學位的名稱。
佛，是覺了宇宙人生的真相，擁有究竟圓滿的智慧，也是佛教教學的目標。
所以佛法是智慧的教育，智慧的教學，佛教學的目的是...破迷開悟，離苦得樂。
為達到這個目的，佛教教學的方針，是破除迷信，啟發真正的智慧，讓我們有能力在現實環境裡，辨別真妄邪正是非，乃至於善惡利害。然後再幫助一切眾生，建立理智、大覺，奮發進取、樂觀向上，慈悲濟世的宇宙人生觀。
可見佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實利益的。（待續）
3...佛陀教育入門---地藏經(一)
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
大乘佛法啟蒙的經典就是地藏經，佛陀在這個法會上一開始就大放光明，放無量的光明。經文上記載，有大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲~~一直到大讚嘆光明雲，這十句是表法的,不是只有十句,而是代表無量無邊。
無量壽經上講的無量，就是地藏經上講的圓滿。不單單是無量壽，而是一切都無量。一切無量中，壽命是第一。有無量的田園、無量的財寶，如果沒有壽命，誰去享受呢？所以用一個字''壽''來代表無量，而地藏經就用十種光明雲來代表。一即是多，多即是一，無盡的宇宙人生都說明了。
佛依據什麼給我們說明宇宙人生的真相呢?
第一就是大圓滿(密宗講的大圓滿就是顯宗講的真如自性)，下面接著舉出九種都是說明大圓滿，慈悲是圓滿的，智慧是圓滿的，樣樣圓滿，事事圓滿，這才叫大圓滿，大圓滿就是我們自己的真如本性。
釋迦牟尼佛為一切眾生說什麼法呢？
一言以蔽之，就是為我們說大圓滿法。世間人每天辛苦努力的工作，為的是什麼？是名和利，利比名還重。
假如一點好處都沒有，一分錢都拿不到，還肯不肯去做工呢？自然就懈怠了。
佛菩薩既不愛名，也不要利，在十法界認真教學，是什麼力量在推動呢？這個力量就是第二句講的-----大慈悲光明雲。就像母親對孩子的照顧一樣，是出於內心的愛護，這個愛心就叫慈悲心。
佛對一切眾生大慈大悲，這種慈愛是平等的，是沒有條件的。這是一個無比強大的力量，永恆的在堆動著佛菩薩，無有止境的在十方世界教化無量無邊的眾生。所以在大圓滿光明雲之後，就說出大慈悲光明雲。學佛的人自己修行，也勸別人修行，這就是弘法利生。將佛法介紹給別人，這是什麼力量？也是慈悲的動力，這才是真正的佛法。假如為名為利去講經，那就大錯特錯，根本與佛法的精神完全相違背。
慈悲要建立在理性的基礎上，不能感情用事，感情用事是迷，是錯誤的。所以佛門常說慈悲為本，方便為門，這是佛教化眾生的兩大原則。
如果失掉理性，感情用事，慈悲就是禍害，方便就下流了，因此接著就講第三句-----大智慧光明雲。大圓滿的智慧流露出大圓滿的慈悲，智慧就是方便法。用種種不同的方法手段，加上大慈大悲的力量在推動，才能幫眾生破迷開悟離苦得樂。
第四句講-----大般若光明雲---圓滿的般若
般若與智慧的差別在哪裡？
大般若經上講的很清楚－－般若無知，無所不知。
無知是般若，無所不知是智慧，一個是體，一個是用。
能夠說明宇宙現象的這種智慧叫做智慧，能夠斷煩惱破無明的智慧叫做般若．
般若智慧能斷無明煩惱，稱為根本智。能夠解釋宇宙萬有現象，稱為後得智。後得智是從根本智裡生起來的，如果自己對於整個宇宙的大圓滿不能徹底證得，怎麼能說的出來呢？
般若’智慧’一個是講智慧的體，一個是講智慧的作用。一是無知，一個是無所不知。只有無知的般若，才能夠斷煩惱破無明。無明煩惱破盡了，就證得自性的大圓滿，恢復自性本有的能力，它起作用就是無所不知、無所不能。智慧般若的光明雲，它含有這麼深的意義。
這兩種智慧(智慧與般若)都是佛教教學目的，所說的無上正等正覺，也就是圓滿的智慧。
智慧從哪裡來的呢？是我們的本能，自性本具的。本有的，現在沒有了，到哪裡去了？佛說是我們自己迷失掉了，不是真的失掉了，只要覺悟，智慧就恢復了。要用什麼方法幫助我們破迷，恢復本性本具的圓滿智慧？教給我們一個方法---禪定，在地藏經上稱為大三昧光明雲(三昧是梵語，翻譯為正受，就是禪定之意) (待續)
4...佛陀教育入門_地藏經(二)
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
地藏經開端說的十種光明雲，前五種說的是原理，後五種說的是原則，原理就是佛說法根據的原理。
下面說後面五種原則..
第一：大吉祥光明雲
我該得的我得到了，就是吉祥．我不該得的我得到了，那就不吉祥了，這是吉祥一般的定義。它在此地含意是非常之深，盡虛空遍法界，無論是理論、現象，都是我們應該知道的，一切萬事萬物的受用，也是我們應該要得到的，這稱為大吉祥。
例如念佛一心求生極樂世界，極樂世界的依正莊嚴是你應該享受的，這是吉祥的本意。佛在這個地方應機說法，這就是最吉祥。
佛說法，第一絕對不違背真理(宇宙人生的真相)，第二還要適合眾生的程度。程度淺的，講的太深聽不懂，這是枉然，這就不吉祥了；程度深的，講的太淺聽起來沒味道，也不吉祥了。
所以契機契理的說法是最吉祥的，佛沒有白說我們沒有白聽，真正得到真實利益，這是最吉祥，這是大吉祥，是圓滿的吉祥。
第二大福德光明雲
我們現前大眾念念不忘心心追求的，大概是財富、智慧、健康、長壽．這些是福德。
如果得不到這些，而要我們學佛，我們就會掉頭而去，為什麼？眼前想的都得不到，說來生得大福報這太渺茫了．眼前的福利必定要能得到，我們自會相信將來有更大的福報。好像開花結果一樣，現在花開的美好，我們才會相信將來果實一定結的好，若是現在花都不開，說將來會結好果實自然不能相信。
大福德怎樣才能得到？福德是果報，果之前一定要修因，修什麼因得什麼果。
第三是大功德光明雲
功德跟福德不一樣．功德才能了生死出三界，功德才是真實的。
諸佛成佛之後，還用一百劫的時間專門去修福，為什麼？因為沒有福報不能度眾生。
一個人會說法，大家看他沒有福，就不會相信他．他要是說這大福德是我修行得來的，別人見到很羨慕，自然就會跟他學了。所以有智慧還要有福德，才能度眾生。
所謂因戒得定，因定開慧．戒定慧三學是屬於功德。
這是佛真正要教給我們的，修福、修慧，福慧雙修。
第四是大皈依光明雲
修行一定要有方法，方法裡面最重要的是要有一個標準，我們要依靠一個標準，這個標準就是大皈依。
大皈依不是平常講的皈依佛法僧三寶，大皈依是皈依大圓滿的自性，是圓滿的自性三寶。
第五是大讚嘆光明雲
讚嘆實在講就是教化．眾生讚嘆自性圓滿的功德，讚嘆自性無量的功德。
佛教教我們什麼？就是教我們要證得圓滿的自性，佛所教所學皆以此為目標，以此為方向。
這一段經文一般很容易含糊籠統念過，不曉得這裡面的密意，知道這些讀經就很有味道了。（待續）
下面說後面五種原則..
第一：大吉祥光明雲
我該得的我得到了，就是吉祥．我不該得的我得到了，那就不吉祥了，這是吉祥一般的定義。它在此地含意是非常之深，盡虛空遍法界，無論是理論、現象，都是我們應該知道的，一切萬事萬物的受用，也是我們應該要得到的，這稱為大吉祥。
例如念佛一心求生極樂世界，極樂世界的依正莊嚴是你應該享受的，這是吉祥的本意。佛在這個地方應機說法，這就是最吉祥。
佛說法，第一絕對不違背真理(宇宙人生的真相)，第二還要適合眾生的程度。程度淺的，講的太深聽不懂，這是枉然，這就不吉祥了；程度深的，講的太淺聽起來沒味道，也不吉祥了。
所以契機契理的說法是最吉祥的，佛沒有白說我們沒有白聽，真正得到真實利益，這是最吉祥，這是大吉祥，是圓滿的吉祥。
第二大福德光明雲
我們現前大眾念念不忘心心追求的，大概是財富、智慧、健康、長壽．這些是福德。
如果得不到這些，而要我們學佛，我們就會掉頭而去，為什麼？眼前想的都得不到，說來生得大福報這太渺茫了．眼前的福利必定要能得到，我們自會相信將來有更大的福報。好像開花結果一樣，現在花開的美好，我們才會相信將來果實一定結的好，若是現在花都不開，說將來會結好果實自然不能相信。
大福德怎樣才能得到？福德是果報，果之前一定要修因，修什麼因得什麼果。
第三是大功德光明雲
功德跟福德不一樣．功德才能了生死出三界，功德才是真實的。
諸佛成佛之後，還用一百劫的時間專門去修福，為什麼？因為沒有福報不能度眾生。
一個人會說法，大家看他沒有福，就不會相信他．他要是說這大福德是我修行得來的，別人見到很羨慕，自然就會跟他學了。所以有智慧還要有福德，才能度眾生。
所謂因戒得定，因定開慧．戒定慧三學是屬於功德。
這是佛真正要教給我們的，修福、修慧，福慧雙修。
第四是大皈依光明雲
修行一定要有方法，方法裡面最重要的是要有一個標準，我們要依靠一個標準，這個標準就是大皈依。
大皈依不是平常講的皈依佛法僧三寶，大皈依是皈依大圓滿的自性，是圓滿的自性三寶。
第五是大讚嘆光明雲
讚嘆實在講就是教化．眾生讚嘆自性圓滿的功德，讚嘆自性無量的功德。
佛教教我們什麼？就是教我們要證得圓滿的自性，佛所教所學皆以此為目標，以此為方向。
這一段經文一般很容易含糊籠統念過，不曉得這裡面的密意，知道這些讀經就很有味道了。（待續）
5...大乗圓滿法
認識正確的佛法..淨空法師講於邁阿密
大乘佛法的修學次第，是以四大菩薩做代表。
第一是地藏菩薩，二是觀音菩薩，第三是文殊菩薩，第四是普賢菩薩。
''地''是大地，大地生長的五穀雜糧養活我們，我們離開大地就不能生存，地下的資源寶藏使我們的生活得到滿足，所以佛就用''大地''比喻我們的''心地''。我們的心地是真正的大圓滿，本來具足無量的慈悲、無量的智慧、無量的般若，乃至無量的吉祥、無量的福德。因此佛所說一切經論，沒有一樣不是無量的．不但一切經皆是大圓滿，甚至於每一部經，字字都是大圓滿．諸位什麼時候能看出這個，那才知道其味無窮阿！地藏經主要是給我們說，入門最初的修學方法，就是孝親尊師。
佛陀教育是''師道''，師道建立在孝道的基礎上。不孝父母怎麼會尊敬師長，不尊重師長不肯聽老師的話，老師再有學問能力也沒法傳授給他，所以尊師重道才能成就學業。
''地藏菩薩本願經''就是佛門的孝經，孝道就是''大圓滿''的大根大本，一切圓滿從這裡開始。
再將大圓滿提升--我們孝親尊師，將孝敬發揚光大，孝敬一切眾生，沒有分別沒有執著，一切平等．孝敬虛空法界一切眾生，這就是觀音法門了。所以觀音是地藏的發揚光大，沒有地藏哪來的觀音．好像蓋樓房一樣，沒有地一層哪有地二層。觀音是地藏的發揚光大，稱為大慈大悲．
孝、慈不能感情用事，一定要依止在理智的基礎上，才能得到真實的受用，得到真實的好處，所以第三位菩薩就是文殊菩隡，代表智慧。
而第四位普賢菩隡，代表實踐．－－將孝敬慈悲智慧應用在日常生活上。
我們從早到晚，對人對事對物能夠從心所欲，都不違背這個原則，就是普賢菩薩。
誰是普賢菩薩？人人都是普賢菩薩，普賢法門是圓滿的法門。
所以華嚴經說：不修普賢行，就不能圓成佛道．因為普賢是心、願、行都大圓滿．如果這當中沒有真實的智慧，普賢菩薩的大願就不能圓滿。 (待續)
第一是地藏菩薩，二是觀音菩薩，第三是文殊菩薩，第四是普賢菩薩。
''地''是大地，大地生長的五穀雜糧養活我們，我們離開大地就不能生存，地下的資源寶藏使我們的生活得到滿足，所以佛就用''大地''比喻我們的''心地''。我們的心地是真正的大圓滿，本來具足無量的慈悲、無量的智慧、無量的般若，乃至無量的吉祥、無量的福德。因此佛所說一切經論，沒有一樣不是無量的．不但一切經皆是大圓滿，甚至於每一部經，字字都是大圓滿．諸位什麼時候能看出這個，那才知道其味無窮阿！地藏經主要是給我們說，入門最初的修學方法，就是孝親尊師。
佛陀教育是''師道''，師道建立在孝道的基礎上。不孝父母怎麼會尊敬師長，不尊重師長不肯聽老師的話，老師再有學問能力也沒法傳授給他，所以尊師重道才能成就學業。
''地藏菩薩本願經''就是佛門的孝經，孝道就是''大圓滿''的大根大本，一切圓滿從這裡開始。
再將大圓滿提升--我們孝親尊師，將孝敬發揚光大，孝敬一切眾生，沒有分別沒有執著，一切平等．孝敬虛空法界一切眾生，這就是觀音法門了。所以觀音是地藏的發揚光大，沒有地藏哪來的觀音．好像蓋樓房一樣，沒有地一層哪有地二層。觀音是地藏的發揚光大，稱為大慈大悲．
孝、慈不能感情用事，一定要依止在理智的基礎上，才能得到真實的受用，得到真實的好處，所以第三位菩薩就是文殊菩隡，代表智慧。
而第四位普賢菩隡，代表實踐．－－將孝敬慈悲智慧應用在日常生活上。
我們從早到晚，對人對事對物能夠從心所欲，都不違背這個原則，就是普賢菩薩。
誰是普賢菩薩？人人都是普賢菩薩，普賢法門是圓滿的法門。
所以華嚴經說：不修普賢行，就不能圓成佛道．因為普賢是心、願、行都大圓滿．如果這當中沒有真實的智慧，普賢菩薩的大願就不能圓滿。 (待續)
6...淨業三福(一)
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
佛法修學五大科目：
(一)淨業三福(二)六和敬(三)三學(四)六度(五)普賢十願
淨業三福：
第一：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
第二：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
第三：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
我們在經中看到，佛常叫著''善男子善女人''．善的標準是什麼？就是要具足這三種淨業，十一句都做到了，才是大乘經上所稱的善男子善女人，可見其標準很高。如果是小乘經，只具備前面兩條就夠了．天道裡的善男子善人，只需具足第一條就夠了。
地藏經，無量壽經，是大乘經．經中所稱的善男子善女人三福十一句都要做到，若有一句做不到就不能稱為善男子善女人．我們讀經時想想自己是善男子善女人嗎？
孝字，上面是''老''下面是''子''，就是告訴我們，上一代跟下一代是一體，是一不是二。
孝字沒有代溝的，過去還有過去，未來還有未來．過去無始，未來無終，本是一體．就是佛法說的豎窮三際， 橫遍十方。換句話說整個宇宙就是一個''孝''字，盡虛空遍法界就是一個''孝''字。
但是什麼人能把孝道做的圓滿呢？只有諸佛如來。如果不成佛，孝字再怎麼做也做不到大圓滿。
孝養，孝指理性，養指行德，不但養父母之身，須知養父母之心，養父母之志。
戒經說''一切男子是我父，一切女人是我母"，這是把孝養父母的心發揚光大，盡虛空遍法界就是一個孝道，所以大乘佛法是建立在孝道的基礎上。
佛法是師道，是以孝道為基礎．沒有孝道就談不上師道了。一個人如果不孝敬父母，而會恭敬老師，這在理上是講不過去的。孝敬父母又尊重老師才是理所當然，人人應該如此。明白這個事實真相，才知道佛菩薩古聖先賢教導我們的就是孝道。
孝敬是性德，唯有性德才能開發自性。因此在這三種淨業裡它排在第一句，是根本的根基，非常的重要。
中國人敬祖先一心真誠的紀念，就是自性的一念相應．我們連祖先都念念不忘，眼前的父母哪有不孝順的道理，孝順父母的人一定會尊敬師長。假如有人不尊敬師長，不聽老師的話好好的學，父母就操心，那就是不孝．兄弟若不和睦，使父母憂慮也是不孝。所以孝道確實是性德的究竟圓滿，佛教導我們從這個地方學起。
我們供奉佛像不是把他當作神明看待，而是把他看作本師遺像，是返本報始，是報恩的意思．它有非常深遠廣博的教育意義在其中。讓我們看到祖宗的神位，看到佛菩薩形像，就想到孝敬---孝親尊師。
孝敬的擴大就是慈悲．慈悲第一就是不殺。
佛教給我們五條根本戒，第一就是不殺生，殺害眾生不但失去慈悲心，孝敬也都喪失了。最後一句，修十善業。
十善，佛將它歸納為三大類---身.口.意．
身業有三---不殺生，不偷盜，不邪淫．
口業有四---不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語．
意業有三---不貪，不瞋，不痴．
意業就是指起心動念，貪是貪愛，包括吝嗇，所以常講慳貪。
慾望沒有滿足莫不拼命在求，希望得到滿足，這是貪心。已經得到的不能放下，不肯施捨幫助別人，這叫吝嗇，是修學最大的障礙。佛教導我們用''布施''的方法消除慳貪的障礙。有些老同修對世法名聞利養，五欲六塵不貪了，可是他貪佛法。這也想學，那也想學，諸位想想，他的貪心沒有斷。佛是教我們要斷貪心，不是教我們更換貪的對象阿！不貪世法貪佛法，貪心還是在，這是錯誤的。
貪愛是一切罪障的根源，為什麼會瞋恚呢？貪不到就生瞋恚，如果貪的到就不起瞋恚心了．瞋恚是很大的煩惱。
慳貪墮惡鬼，瞋恚墮地獄，愚痴變畜生。什麼叫愚癡？就是沒有智慧。世法佛法有真有假，有正有邪，有是有非，有善有惡，他不能辨別，認識不清楚，把假的當真的，把邪的當正的，這是愚痴．不論他有意無意，這三毒煩惱(貪瞋痴)是明心見性最大的障礙。（待續）
淨業三福：
第一：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
第二：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
第三：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
我們在經中看到，佛常叫著''善男子善女人''．善的標準是什麼？就是要具足這三種淨業，十一句都做到了，才是大乘經上所稱的善男子善女人，可見其標準很高。如果是小乘經，只具備前面兩條就夠了．天道裡的善男子善人，只需具足第一條就夠了。
地藏經，無量壽經，是大乘經．經中所稱的善男子善女人三福十一句都要做到，若有一句做不到就不能稱為善男子善女人．我們讀經時想想自己是善男子善女人嗎？
孝字，上面是''老''下面是''子''，就是告訴我們，上一代跟下一代是一體，是一不是二。
孝字沒有代溝的，過去還有過去，未來還有未來．過去無始，未來無終，本是一體．就是佛法說的豎窮三際， 橫遍十方。換句話說整個宇宙就是一個''孝''字，盡虛空遍法界就是一個''孝''字。
但是什麼人能把孝道做的圓滿呢？只有諸佛如來。如果不成佛，孝字再怎麼做也做不到大圓滿。
孝養，孝指理性，養指行德，不但養父母之身，須知養父母之心，養父母之志。
戒經說''一切男子是我父，一切女人是我母"，這是把孝養父母的心發揚光大，盡虛空遍法界就是一個孝道，所以大乘佛法是建立在孝道的基礎上。
佛法是師道，是以孝道為基礎．沒有孝道就談不上師道了。一個人如果不孝敬父母，而會恭敬老師，這在理上是講不過去的。孝敬父母又尊重老師才是理所當然，人人應該如此。明白這個事實真相，才知道佛菩薩古聖先賢教導我們的就是孝道。
孝敬是性德，唯有性德才能開發自性。因此在這三種淨業裡它排在第一句，是根本的根基，非常的重要。
中國人敬祖先一心真誠的紀念，就是自性的一念相應．我們連祖先都念念不忘，眼前的父母哪有不孝順的道理，孝順父母的人一定會尊敬師長。假如有人不尊敬師長，不聽老師的話好好的學，父母就操心，那就是不孝．兄弟若不和睦，使父母憂慮也是不孝。所以孝道確實是性德的究竟圓滿，佛教導我們從這個地方學起。
我們供奉佛像不是把他當作神明看待，而是把他看作本師遺像，是返本報始，是報恩的意思．它有非常深遠廣博的教育意義在其中。讓我們看到祖宗的神位，看到佛菩薩形像，就想到孝敬---孝親尊師。
孝敬的擴大就是慈悲．慈悲第一就是不殺。
佛教給我們五條根本戒，第一就是不殺生，殺害眾生不但失去慈悲心，孝敬也都喪失了。最後一句，修十善業。
十善，佛將它歸納為三大類---身.口.意．
身業有三---不殺生，不偷盜，不邪淫．
口業有四---不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語．
意業有三---不貪，不瞋，不痴．
意業就是指起心動念，貪是貪愛，包括吝嗇，所以常講慳貪。
慾望沒有滿足莫不拼命在求，希望得到滿足，這是貪心。已經得到的不能放下，不肯施捨幫助別人，這叫吝嗇，是修學最大的障礙。佛教導我們用''布施''的方法消除慳貪的障礙。有些老同修對世法名聞利養，五欲六塵不貪了，可是他貪佛法。這也想學，那也想學，諸位想想，他的貪心沒有斷。佛是教我們要斷貪心，不是教我們更換貪的對象阿！不貪世法貪佛法，貪心還是在，這是錯誤的。
貪愛是一切罪障的根源，為什麼會瞋恚呢？貪不到就生瞋恚，如果貪的到就不起瞋恚心了．瞋恚是很大的煩惱。
慳貪墮惡鬼，瞋恚墮地獄，愚痴變畜生。什麼叫愚癡？就是沒有智慧。世法佛法有真有假，有正有邪，有是有非，有善有惡，他不能辨別，認識不清楚，把假的當真的，把邪的當正的，這是愚痴．不論他有意無意，這三毒煩惱(貪瞋痴)是明心見性最大的障礙。（待續）
7...淨業三福(二)---皈依的意義
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
淨業三福第二是二乘福，就是小乘的佛法---受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
我們知道大乘佛法是以小乘為基礎的，隋唐時小乘佛法傳到中國，盛行了一段時間，但時間很短，唐朝末年就衰了。從前學佛的人都有儒家道家的基礎，中國的儒學、道學足以代替小乘。過去學佛的人讀過四書五經、老莊的典籍，所以修學大乘佛法的基礎非常穩固，因此使小乘衰落。今天我們小乘經不學，儒家道家也不學，修學大乘佛法就好像蓋大樓，忽略了建築地基。甚至連第一層也不要了，就要從第二層蓋起，這是空中樓閣，怎麼蓋都蓋不成。這是我們這一代，沒有見到真正佛法人才出現的原因。
小乘佛法建立在人天的基礎上，就是孝親、尊師、慈心、修十善業．有這個基礎才能夠真正入佛門，具足學佛的條件。
入佛門應先拜老師受三歸戒，三歸戒是很隆重、嚴肅的大事，不是小事。這是正式拜釋迦牟尼佛做老師，願意一生依照老師的教訓來修學、來修行。正式拜老師，老師就得傳授修學的總綱領、指導原則。
從此修行有了標準，這個標準就是修正行為最高的指導原則，這叫''傳授三皈依''
三皈是皈依佛，皈依法，皈依僧。佛法傳到現在，不少人錯解三歸的意義。聽到''皈依佛''就想到佛像，聽到''歸依法''就想到經典，聽到''皈依僧''就想到出家人．把三歸的意思完全弄錯了。
''佛''者，覺也．佛就是覺悟的意思。
''法''者，正也．法就是正知正見。
''僧''者，淨也．六根清淨一塵不染。
所以我們修學的主要依據，是要依自性覺，自性正，自性淨，這叫自性三寶，是我們真正的皈依處，而不是皈依某一個人，這一定要認識清楚。否則的話才入佛門就錯了，一錯就錯到底了，還能有什麼成就呢？
所以傳授三歸時，傳授證明的老師一定要將三歸的真正意義解說清楚，這才是真正的傳授三歸。我們聽了歡喜接受，依教奉行，從那時起你就是釋迦牟尼佛，諸佛如來的學生。
如果真正是佛的學生，經上說就有三十六位護法神日夜保護你。如果皈依錯了，則是假的，就得不到諸佛護念及護法神的保佑了。（待續）
我們知道大乘佛法是以小乘為基礎的，隋唐時小乘佛法傳到中國，盛行了一段時間，但時間很短，唐朝末年就衰了。從前學佛的人都有儒家道家的基礎，中國的儒學、道學足以代替小乘。過去學佛的人讀過四書五經、老莊的典籍，所以修學大乘佛法的基礎非常穩固，因此使小乘衰落。今天我們小乘經不學，儒家道家也不學，修學大乘佛法就好像蓋大樓，忽略了建築地基。甚至連第一層也不要了，就要從第二層蓋起，這是空中樓閣，怎麼蓋都蓋不成。這是我們這一代，沒有見到真正佛法人才出現的原因。
小乘佛法建立在人天的基礎上，就是孝親、尊師、慈心、修十善業．有這個基礎才能夠真正入佛門，具足學佛的條件。
入佛門應先拜老師受三歸戒，三歸戒是很隆重、嚴肅的大事，不是小事。這是正式拜釋迦牟尼佛做老師，願意一生依照老師的教訓來修學、來修行。正式拜老師，老師就得傳授修學的總綱領、指導原則。
從此修行有了標準，這個標準就是修正行為最高的指導原則，這叫''傳授三皈依''
三皈是皈依佛，皈依法，皈依僧。佛法傳到現在，不少人錯解三歸的意義。聽到''皈依佛''就想到佛像，聽到''歸依法''就想到經典，聽到''皈依僧''就想到出家人．把三歸的意思完全弄錯了。
''佛''者，覺也．佛就是覺悟的意思。
''法''者，正也．法就是正知正見。
''僧''者，淨也．六根清淨一塵不染。
所以我們修學的主要依據，是要依自性覺，自性正，自性淨，這叫自性三寶，是我們真正的皈依處，而不是皈依某一個人，這一定要認識清楚。否則的話才入佛門就錯了，一錯就錯到底了，還能有什麼成就呢？
所以傳授三歸時，傳授證明的老師一定要將三歸的真正意義解說清楚，這才是真正的傳授三歸。我們聽了歡喜接受，依教奉行，從那時起你就是釋迦牟尼佛，諸佛如來的學生。
如果真正是佛的學生，經上說就有三十六位護法神日夜保護你。如果皈依錯了，則是假的，就得不到諸佛護念及護法神的保佑了。（待續）
8...淨業三福(二)..三皈依1
認識正確的佛教...淨空師父講於邁阿密
什麼叫歸依呢？歸是回頭，依是依靠。
我們從久遠劫來在六道流轉輪迴，實在是無依無靠，這是非常的可憐。這是沒有遇到真善知識，沒有遇到好老師。今天遇到好老師，老師教導我們要從迷惑顛倒回頭，依靠自性覺。自性本來覺，所以皈依佛，不是外面的佛，是自性佛。
淨宗常說：自性彌陀，唯心淨土。彌陀是自性變現出來的，釋迦佛也是自性變現出來的，十方三世一切諸佛如來都是自性所現的佛。所以我們皈依的是自性的佛，就是自性覺。
皈依佛---
佛就是覺的意思．
從現在起我們要覺而不迷，才是真正的皈依。如果你皈依佛還是迷惑顛倒，還是顛三倒四，那你並沒有回頭，也沒有依靠。那個皈依是有名無實，得不到護法神的保佑，得不到感應．所以一定要認識清楚，皈依自性覺。
皈依法---
''法''是對宇宙人生的看法想法完全與事實真相符合，就是正確的思想正確的見解。在佛經理稱為''正知正見''或是''佛知佛見''，這是自性的法寶，不是從外面來的。
佛陀教我們從錯誤的想法看法回頭過來，要依自性的正知正見，這個叫''歸依法''。所以法是自性的知見，不是跟著別人走。佛之偉大之令人敬佩，就在他沒有牽著我們的鼻子走，完全叫我們做一個頂天立地獨立自主的人，這是他最值得我們尊敬之處。
皈依僧----
僧是清淨的意思，六根清淨。
六根是眼耳鼻舌身意，接觸外境有六塵--色身香味觸法．
凡夫根、塵相接都會被外境污染．接觸到順自己意思的．就起了貪心；不順自己意思的，就起了瞋恚心．被貪被瞋恚污染。所以我們要知道，五欲七情都是污染，這是心地的污染。
佛告訴我們，自性本來是清淨的，沒有污染，我們要從一切污染回過頭來，依自己的清淨心，這才是''皈依僧''。
三皈依總結起來說：''皈依佛''就是覺而不迷，''皈依法''就是正而不邪，''皈依僧''就是淨而不染。
要時時刻刻想到覺、正、淨，要用覺、正、淨來修正我們的思想見解行為，這才叫真正的皈依。
覺、正、淨，這三個原則就是三寶，是''自性的三寶''。
''住持三寶''是佛像，經書。出家人。它雖然不是我們真正的皈依處，但是它的作用是象徵三寶住世，能提醒我們回頭依靠。（待續）
淨宗常說：自性彌陀，唯心淨土。彌陀是自性變現出來的，釋迦佛也是自性變現出來的，十方三世一切諸佛如來都是自性所現的佛。所以我們皈依的是自性的佛，就是自性覺。
皈依佛---
佛就是覺的意思．
從現在起我們要覺而不迷，才是真正的皈依。如果你皈依佛還是迷惑顛倒，還是顛三倒四，那你並沒有回頭，也沒有依靠。那個皈依是有名無實，得不到護法神的保佑，得不到感應．所以一定要認識清楚，皈依自性覺。
皈依法---
''法''是對宇宙人生的看法想法完全與事實真相符合，就是正確的思想正確的見解。在佛經理稱為''正知正見''或是''佛知佛見''，這是自性的法寶，不是從外面來的。
佛陀教我們從錯誤的想法看法回頭過來，要依自性的正知正見，這個叫''歸依法''。所以法是自性的知見，不是跟著別人走。佛之偉大之令人敬佩，就在他沒有牽著我們的鼻子走，完全叫我們做一個頂天立地獨立自主的人，這是他最值得我們尊敬之處。
皈依僧----
僧是清淨的意思，六根清淨。
六根是眼耳鼻舌身意，接觸外境有六塵--色身香味觸法．
凡夫根、塵相接都會被外境污染．接觸到順自己意思的．就起了貪心；不順自己意思的，就起了瞋恚心．被貪被瞋恚污染。所以我們要知道，五欲七情都是污染，這是心地的污染。
佛告訴我們，自性本來是清淨的，沒有污染，我們要從一切污染回過頭來，依自己的清淨心，這才是''皈依僧''。
三皈依總結起來說：''皈依佛''就是覺而不迷，''皈依法''就是正而不邪，''皈依僧''就是淨而不染。
要時時刻刻想到覺、正、淨，要用覺、正、淨來修正我們的思想見解行為，這才叫真正的皈依。
覺、正、淨，這三個原則就是三寶，是''自性的三寶''。
''住持三寶''是佛像，經書。出家人。它雖然不是我們真正的皈依處，但是它的作用是象徵三寶住世，能提醒我們回頭依靠。（待續）
9...淨業三福(二)---三皈依2
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
自性三寶是覺、正、淨，住持三寶是佛像、經書、出家人。
住持三寶的作用是象徵三寶住世，能提醒我們回頭依靠。因此學佛的人家裡供養佛像，常常見到佛像就提醒自己，要皈依自性佛--處世待人接物一定要覺而不迷。如果沒有人提醒就會忘掉，又迷惑顛倒了。佛像提醒皈依的作用很大，我們供養佛像的功德、它的好處就在此。
經書要天天念，不是唸給佛菩薩聽的。
我們念無量壽經，不是念給阿彌陀佛聽的．是接受阿彌陀佛的教訓，他在經上教導我們怎樣存心，怎樣處世待人接物。要把無量壽經變成我們自己的思想見解言行．使我們日常實際的生活寫出來就是無量壽經，無量壽經就是我們真正生活的寫照。如此皈依法才落實，這是''法寶''．
僧寶---是出家人．
看到出家人，無論他持戒犯戒，就會提醒自己六根清淨，淨而不染，這就是出家人的大功德。
這是住持三寶對我們的功德利益．須知不是皈依某一個法師，法師只是僧團裡的一個代表，他把三歸的意義，修學的綱領傳授給我們，使我們知道從今天起要依覺、正、淨來修行。
佛法所求的是大圓滿的智慧，也就是圓滿的自性．所修的是覺、正、淨，用什麼方法修呢？
方法很多，所謂八萬四千法門，無量無邊法門，（法是方法，門是門徑）。不論用什麼方法手段，都是修覺正淨．如果不是修覺正淨，就不是佛法了．因此方法雖然很多，目標卻相同．所謂殊途同歸，法門平等，無有高下。
我們修淨土，絕不可毀謗禪、密諸宗，為什麼呢？因為他走的門路與我不同，目標則一致。
好比我們坐車到此地來，他走路來，我們不能說他錯，因條條道路皆通達至此，他可以自由選擇。
就像球一樣，球面上無量的點就像法門無量之多，佛法叫你求圓心，任何一點只要直修都能到達圓心。
古人說：''就路回家.何必繞圈子呢''？
佛法求的就是真心，心性明白了，全體都得到了．所以無論哪一個法門，秘訣就是''專''。
只要專修必定成就---能得定，能開慧，能證得大圓滿的自性。
所以住持三寶對我們有很大的功德．（待續）
住持三寶的作用是象徵三寶住世，能提醒我們回頭依靠。因此學佛的人家裡供養佛像，常常見到佛像就提醒自己，要皈依自性佛--處世待人接物一定要覺而不迷。如果沒有人提醒就會忘掉，又迷惑顛倒了。佛像提醒皈依的作用很大，我們供養佛像的功德、它的好處就在此。
經書要天天念，不是唸給佛菩薩聽的。
我們念無量壽經，不是念給阿彌陀佛聽的．是接受阿彌陀佛的教訓，他在經上教導我們怎樣存心，怎樣處世待人接物。要把無量壽經變成我們自己的思想見解言行．使我們日常實際的生活寫出來就是無量壽經，無量壽經就是我們真正生活的寫照。如此皈依法才落實，這是''法寶''．
僧寶---是出家人．
看到出家人，無論他持戒犯戒，就會提醒自己六根清淨，淨而不染，這就是出家人的大功德。
這是住持三寶對我們的功德利益．須知不是皈依某一個法師，法師只是僧團裡的一個代表，他把三歸的意義，修學的綱領傳授給我們，使我們知道從今天起要依覺、正、淨來修行。
佛法所求的是大圓滿的智慧，也就是圓滿的自性．所修的是覺、正、淨，用什麼方法修呢？
方法很多，所謂八萬四千法門，無量無邊法門，（法是方法，門是門徑）。不論用什麼方法手段，都是修覺正淨．如果不是修覺正淨，就不是佛法了．因此方法雖然很多，目標卻相同．所謂殊途同歸，法門平等，無有高下。
我們修淨土，絕不可毀謗禪、密諸宗，為什麼呢？因為他走的門路與我不同，目標則一致。
好比我們坐車到此地來，他走路來，我們不能說他錯，因條條道路皆通達至此，他可以自由選擇。
就像球一樣，球面上無量的點就像法門無量之多，佛法叫你求圓心，任何一點只要直修都能到達圓心。
古人說：''就路回家.何必繞圈子呢''？
佛法求的就是真心，心性明白了，全體都得到了．所以無論哪一個法門，秘訣就是''專''。
只要專修必定成就---能得定，能開慧，能證得大圓滿的自性。
所以住持三寶對我們有很大的功德．（待續）
10...淨業三福(二)--三皈依3
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
出家人是僧寶，我們對任何一位出家人都應尊敬。好的出家人我們親近他，不如法的出家人我們敬而遠之。遠，就是不要跟他學，不是不尊敬他。以他的作為、形象給自己啟示.警惕，這才是真正皈依三寶。
所以皈依三寶不是皈依一個人，如果說皈依一個人問題就嚴重了。為什麼呢？將來你的前途是阿鼻地獄。因為僧團是團結的，盡虛空遍法界是一個僧團．雖然分布到盡法界，依然是一個整體．我們這個世間的僧團好像支部分部．我們若是認定皈依某一法師，則這個法師是我的師父，那個法師不是我的師父，這就是''製造黨派、分化團體''，這個罪過就是''破和合僧''。戒經說破和合僧的罪過是墮阿鼻地獄，是五逆重罪。
還有要知道，皈依只有一次，不是見到甲法師就求受三皈依，乙法師來又去受三皈依，皈依好多法師，以為這麼多法師保護我了，其實泥菩薩過河自身難保，誰也保不了你。只有皈依自性三寶，那才叫真正諸佛護念善神保佑，這觀念要弄清楚千萬不能錯。若是已經皈依過而沒弄清楚，今天聽講明白了，從心裡回頭依自性覺、正、淨，就是真正皈依，儀式不必另外舉行，法名也不必另外取，只要一念回光，真心受持，便是真正把三皈依傳授給你了。
''受持三歸''是入佛門最重要的一課，是非常的隆重，也非常嚴肅，若是真正接受了，學佛就從當下開始。接受三歸之後要保持，不能把覺、正、淨失掉了，也就是時時處處要憶念覺正淨，這是我們修正行為的標準。
佛教修行方法無量無邊，都是修覺、正、淨三門，我們任修一門，修成了則三法門都得到了。
佛教在中國有十個宗派，念佛就是從淨門入，由生淨土見彌陀而圓成佛果。（待續）
所以皈依三寶不是皈依一個人，如果說皈依一個人問題就嚴重了。為什麼呢？將來你的前途是阿鼻地獄。因為僧團是團結的，盡虛空遍法界是一個僧團．雖然分布到盡法界，依然是一個整體．我們這個世間的僧團好像支部分部．我們若是認定皈依某一法師，則這個法師是我的師父，那個法師不是我的師父，這就是''製造黨派、分化團體''，這個罪過就是''破和合僧''。戒經說破和合僧的罪過是墮阿鼻地獄，是五逆重罪。
還有要知道，皈依只有一次，不是見到甲法師就求受三皈依，乙法師來又去受三皈依，皈依好多法師，以為這麼多法師保護我了，其實泥菩薩過河自身難保，誰也保不了你。只有皈依自性三寶，那才叫真正諸佛護念善神保佑，這觀念要弄清楚千萬不能錯。若是已經皈依過而沒弄清楚，今天聽講明白了，從心裡回頭依自性覺、正、淨，就是真正皈依，儀式不必另外舉行，法名也不必另外取，只要一念回光，真心受持，便是真正把三皈依傳授給你了。
''受持三歸''是入佛門最重要的一課，是非常的隆重，也非常嚴肅，若是真正接受了，學佛就從當下開始。接受三歸之後要保持，不能把覺、正、淨失掉了，也就是時時處處要憶念覺正淨，這是我們修正行為的標準。
佛教修行方法無量無邊，都是修覺、正、淨三門，我們任修一門，修成了則三法門都得到了。
佛教在中國有十個宗派，念佛就是從淨門入，由生淨土見彌陀而圓成佛果。（待續）
11...淨業三福(二)--具足眾戒，不犯威儀
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
具足眾戒－－－''眾''是眾多，眾多的戒條裡最重要的是五戒，五戒是佛家的根本大戒。
出家比丘要守二百五十條戒，然而真正的戒條只有前面十七條，其他的全屬威儀。
威儀是什麼？就是禮貌禮節，就是日常生活中應遵守的規矩。章嘉大師曾告訴我：三歸戒(三歸五戒)是一個學佛的人時時刻刻不能離開的。就像從台北座車到高雄，你要買一張車票，到目的地下車之前，這張票都要拿在手上不能離開．三歸五戒就像這張票一樣重要。離開了歸戒就失掉了佛法，就不是佛弟子。
五戒是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。前面四條是''性罪''，無論受不受戒，犯了都有罪，不是說不受戒的人犯了就沒罪，但受戒的人犯了又多一條''破戒''罪。只有不飲酒一條，不受戒就不犯罪，受了戒就犯罪，所以這一條叫''遮戒''。不飲酒是防止酒醉之後亂性犯前面四種戒，所以它是預防的，本身沒有罪。
但是發心受戒必須要求法師仔細講解，然後才知道怎樣受持，絕對不是單看戒律條文就能持戒。要把戒持好，就要知道佛制定這一條戒的用意何在？這一條戒對我們修學到底有何功德利益？我們要如何來修持？所以每一條戒都有''開.遮.持.犯''，在什麼情況下是開戒而不是破戒，什麼情況下是不能開戒的，何謂持，何謂犯，都要清楚明白。如此守持戒律，才能夠在日常生活中應用自如，方便自在，而不是被戒律捆的死死的。
有人認為戒律太嚴格，還是不要學的好，可是諸位要知道，戒律是佛的行持，沒有行持就沒有佛法了。禮沒有了，儒家就滅了；戒沒有了，佛法就斷滅了。須知讀誦經典而不能依教奉行，是得不到真正利益的。所以真實的學問是重在實行，佛法的實行就是戒律，戒律就是正覺的生活規範。
佛法是利益眾生，使眾生得到真實的幸福快樂。制定戒條，是引導我們得到幸福美滿人生的規範．這一層我們一定要認識，我們才會樂意接受佛的戒條。戒律的範圍非常深廣，不僅是釋迦牟尼佛定的戒律，國家的法規社會的道德風俗習慣，皆當遵守不犯。
持戒，最重要的是守住戒律的精神原理----諸惡莫作，眾善奉行。佛教給我們，對人要''眾善奉行''，對自己要''諸惡莫作''，善惡的標準就是戒律。遵照戒律去做就對了，這是我們所應認識戒律的精神之所在。佛告訴我們，人能夠持戒守法，此人身心安定沒有憂惱恐怖，安而後才能得定，所以修行特別重視戒律如果作姦犯科，即使不受政府制裁，也會受良心責備，身心不安。身心不安就不能修定，要修定首先要心安，身心安穩才是修定的基礎。所以說''因戒得定，因定開慧''道理就在此。（待續）
12...淨業三福(三）--發菩提心1
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
大乘福有四句---發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
第一發菩提心...
中國是大乘佛教，發菩提心常掛在口上，都勸人發心，到底發什麼心呢？很少人能說清楚。三歸，眾戒，菩提心是佛教最基本的常識，要是分不清楚的話如何學佛呢？學的是糊塗佛，迷惑顛倒佛。
''菩提''是梵語，翻為''覺悟''。菩提心就是真正覺悟的心，真實不迷的心。覺悟什麼呢？覺悟到人生真正苦，佛給我們講三界苦，不但人苦天上也苦。人間三苦八苦具足，若細講兩個鐘頭也講不完的。（三界指欲界’色界’無色界）
生色界天，這是已經修禪定了，而且財色名食睡五欲都斷了，此天沒有苦苦，但有壞苦，行苦。若定功更深可以生到無色界天，身體也不要了，這是三界最高級的凡夫，他知道身是苦本，物是病根。若是沒有這物質的色身多自在阿，所以他們色身都不要了，這就是所謂的靈界，他只有神識，苦苦,壞苦都沒有了。
有色身，總有生老病死；有物在．總有成住壞空。無色界天雖無此二苦，但有行苦。什麼叫行苦呢？就是他不能永久保持，像我們常講青春常駐阿，一年一年衰老，不能停止在一個境界，這是行苦。這三類苦三界都有，哪裡有樂阿？真正認識三界的真相，你是覺悟了．覺悟之後自然想離苦得樂。怎麼離呢？一定要超越三界．怎麼超越三界？那就必須依照佛教導的方法真正修行，這才叫真正''發菩提心''，真正覺悟了。
佛給我們說的''四弘誓願''就是發菩提心具體的實踐．佛在大乘經典裡常說：二乘人阿羅漢辟支佛沒有發菩提心，大乘菩薩才是發了菩提心。以四弘誓願標準來看，就很容易明瞭。菩薩的心是普度一切眾生，不但知道自己苦要度自己，他還要度自己的家人親戚朋友，更要度廣大的眾生，平等普度，這是大菩提心。小乘人有分別有執著，他喜歡的他度，他不喜歡的他不度。而且小乘人，眾生求他，他高興就教，眾生不求他，他不主動去教，大乘菩薩則不然。
無量壽經說：菩薩為眾生作不請之友。你不找他，他來找你，把佛法主動介紹給眾生，這是菩薩事業。
所以菩薩的心跟二乘人的心不一樣。這是四願中的第一願...眾生無邊誓願度。(第二願是煩惱無邊誓願斷，第三願是法門無邊誓願學，第四願是佛道無上誓願成 )實際上看整個誓願就是這一願，後面三願是完成這一願的.
如果想度眾生，若是自度不了，哪裡還有能力度眾生?
度眾生該怎麼修法呢?自己應該先斷煩惱，這是修行的 一個順序，第一次第。這不能不知道，要是不知道順序，搞亂了次第，修學決定不能成功．必定是先斷煩惱再學法門。有些人學佛，他不先斷煩惱，一開始就先廣學法門，前面兩願不要了(度眾生，斷煩惱不要談了)。就像建築四層樓房，他不要底下兩層，而要建上面兩層，怎麼能建成呢？我們見到這一代修行的人很多，成就的人尚未見到．原因在哪裡？就是不知道從根本修...未發真實度眾生的願。
度眾生的心是大慈悲心，這個心有無比的力量推動你精進，使你認真努力修學。
為什麼要斷煩惱，因為要度眾生。有那麼多眾生等待我幫助他們永脫苦難，要沒有德行學問能力怎麼能辦到？所以今天發願必斷煩惱，成就德行，廣學法門，成就學問，圓成佛道，皆是為了要普度一切眾生，不是為自己阿。這就是大慈悲的力量，像地藏經上說的大圓滿後接著就是大慈悲，這是說明這重要的修學次序。(待續)
第一發菩提心...
中國是大乘佛教，發菩提心常掛在口上，都勸人發心，到底發什麼心呢？很少人能說清楚。三歸，眾戒，菩提心是佛教最基本的常識，要是分不清楚的話如何學佛呢？學的是糊塗佛，迷惑顛倒佛。
''菩提''是梵語，翻為''覺悟''。菩提心就是真正覺悟的心，真實不迷的心。覺悟什麼呢？覺悟到人生真正苦，佛給我們講三界苦，不但人苦天上也苦。人間三苦八苦具足，若細講兩個鐘頭也講不完的。（三界指欲界’色界’無色界）
生色界天，這是已經修禪定了，而且財色名食睡五欲都斷了，此天沒有苦苦，但有壞苦，行苦。若定功更深可以生到無色界天，身體也不要了，這是三界最高級的凡夫，他知道身是苦本，物是病根。若是沒有這物質的色身多自在阿，所以他們色身都不要了，這就是所謂的靈界，他只有神識，苦苦,壞苦都沒有了。
有色身，總有生老病死；有物在．總有成住壞空。無色界天雖無此二苦，但有行苦。什麼叫行苦呢？就是他不能永久保持，像我們常講青春常駐阿，一年一年衰老，不能停止在一個境界，這是行苦。這三類苦三界都有，哪裡有樂阿？真正認識三界的真相，你是覺悟了．覺悟之後自然想離苦得樂。怎麼離呢？一定要超越三界．怎麼超越三界？那就必須依照佛教導的方法真正修行，這才叫真正''發菩提心''，真正覺悟了。
佛給我們說的''四弘誓願''就是發菩提心具體的實踐．佛在大乘經典裡常說：二乘人阿羅漢辟支佛沒有發菩提心，大乘菩薩才是發了菩提心。以四弘誓願標準來看，就很容易明瞭。菩薩的心是普度一切眾生，不但知道自己苦要度自己，他還要度自己的家人親戚朋友，更要度廣大的眾生，平等普度，這是大菩提心。小乘人有分別有執著，他喜歡的他度，他不喜歡的他不度。而且小乘人，眾生求他，他高興就教，眾生不求他，他不主動去教，大乘菩薩則不然。
無量壽經說：菩薩為眾生作不請之友。你不找他，他來找你，把佛法主動介紹給眾生，這是菩薩事業。
所以菩薩的心跟二乘人的心不一樣。這是四願中的第一願...眾生無邊誓願度。(第二願是煩惱無邊誓願斷，第三願是法門無邊誓願學，第四願是佛道無上誓願成 )實際上看整個誓願就是這一願，後面三願是完成這一願的.
如果想度眾生，若是自度不了，哪裡還有能力度眾生?
度眾生該怎麼修法呢?自己應該先斷煩惱，這是修行的 一個順序，第一次第。這不能不知道，要是不知道順序，搞亂了次第，修學決定不能成功．必定是先斷煩惱再學法門。有些人學佛，他不先斷煩惱，一開始就先廣學法門，前面兩願不要了(度眾生，斷煩惱不要談了)。就像建築四層樓房，他不要底下兩層，而要建上面兩層，怎麼能建成呢？我們見到這一代修行的人很多，成就的人尚未見到．原因在哪裡？就是不知道從根本修...未發真實度眾生的願。
度眾生的心是大慈悲心，這個心有無比的力量推動你精進，使你認真努力修學。
為什麼要斷煩惱，因為要度眾生。有那麼多眾生等待我幫助他們永脫苦難，要沒有德行學問能力怎麼能辦到？所以今天發願必斷煩惱，成就德行，廣學法門，成就學問，圓成佛道，皆是為了要普度一切眾生，不是為自己阿。這就是大慈悲的力量，像地藏經上說的大圓滿後接著就是大慈悲，這是說明這重要的修學次序。(待續)
13...淨業三福(三)--發菩提心2
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
如果老師教你先學法門，這有了問題，是真有問題。
當年我親近李炳南老師的時候，正式要拜他做老師跟他學佛，他提出三個條件...
第一從今天起只可以聽我一個人講經說法，其他的法師居士大德講經說法都不準聽．
第二今天起看書不論是看佛經或是其他的書籍，不經過我同意一律都不準看．
（第一個不準聽，將你的耳朵塞住了，第二不準看，又將你的眼睛遮住了．）
第三你從前學的我通通不承認，一律做廢，從今天起跟著我從頭學起．
這三個條件，哎呀！想想很苛刻阿，乍聽著，這個老師很專制跋扈不講裡阿，好像貢高我慢的不得了，瞧不起人阿。我最後想想還是接受了，拜他為師。哪裡知道這是戒條，就是教我斷煩惱．多聽多看多煩惱，少聽少看不聽不看就沒煩惱。老師原來是用這個方法來教我'煩惱無盡誓願斷''阿。
我遵守他的教導半年以後，果然妄念少了，心清淨了，智慧增長了，真是得利益。老師的教誡要我遵守五年，我非常感激他，因此得到真實的受用，我自動再加五年。我遵守他的三條戒十年，這樣奠定了學佛的根基，這就是''煩惱無盡誓願斷''。心地清淨之後，老師的教法開放了，他勸勉我十方參學。參學是什麼？就是任何人講經都可以聽，妖魔鬼怪講也可以聽，什麼書都可以看。為什麼呢？因為你有能力辨別邪正是非，不會被人遷著鼻子走，一切見聞對你只有好處沒有壞處。有了這樣的能力，老師就會放你出去參學。
原來初學的人並未具有這樣的能力，聽這個，這個好跟他走了，聽那個，那個好被他轉了。就像小孩童，父母要看的緊，因為他不知邪正是非，不識得失利害。老師真是大慈大悲阿，保任誨導盡心盡力，所以學佛要走這麼一條路---親近善知識．遵守老師三條戒，這叫''師承''，德學的成就，一定要有老師指導。良師難遇，這是多生多劫的善根因緣成熟才遇到，一生遇不到的人很多。師資之道真是可遇不可求，這是機緣，自己真的要種善根，培養善緣。若是實在遇不到也有方法，那就是學古人。李老師非常謙虛說：我的能力只能教你五年。他教我學印光法師，印光法師是他的老師。
這也說明當我們找不到真正善知識時，可以找古人，做古人的私塾弟子，用這方法成就的人很多。找一位古大德做老師，這是決定不會錯的．跟一個人學，學一家之言．學成了這也是有了師承。
我今天介紹給各位一位最好的老師---阿彌陀佛，無量壽經．阿彌陀佛是我們的老師，我們一同依照無量壽經來修學，學成功就成佛了。
諸位要知道，學習講究一門深入，一門通達便能得定開慧，古人在此階段修學一般是五年，這五年專精一門，五年之後才開始廣學經論，那時眼睛放光經義自然明瞭。李炳南老師往年教給我的三條戒律，我以為是他獨創的，後來我才知道原來這三條是中國祖師代代相傳收學生的三個條件。
今天我給你們介紹阿彌陀佛作老師，無量壽經就是課本．死心塌地念這一部經，念上五年再看別的經。
這要有很大的耐心，這就是定慧等學，除此一經別的經都不可以看，就看這一本，五年之後再看別的經，體會就不一樣了。因為你有相當的定慧修養，所以樣樣都通達了。（待續）
當年我親近李炳南老師的時候，正式要拜他做老師跟他學佛，他提出三個條件...
第一從今天起只可以聽我一個人講經說法，其他的法師居士大德講經說法都不準聽．
第二今天起看書不論是看佛經或是其他的書籍，不經過我同意一律都不準看．
（第一個不準聽，將你的耳朵塞住了，第二不準看，又將你的眼睛遮住了．）
第三你從前學的我通通不承認，一律做廢，從今天起跟著我從頭學起．
這三個條件，哎呀！想想很苛刻阿，乍聽著，這個老師很專制跋扈不講裡阿，好像貢高我慢的不得了，瞧不起人阿。我最後想想還是接受了，拜他為師。哪裡知道這是戒條，就是教我斷煩惱．多聽多看多煩惱，少聽少看不聽不看就沒煩惱。老師原來是用這個方法來教我'煩惱無盡誓願斷''阿。
我遵守他的教導半年以後，果然妄念少了，心清淨了，智慧增長了，真是得利益。老師的教誡要我遵守五年，我非常感激他，因此得到真實的受用，我自動再加五年。我遵守他的三條戒十年，這樣奠定了學佛的根基，這就是''煩惱無盡誓願斷''。心地清淨之後，老師的教法開放了，他勸勉我十方參學。參學是什麼？就是任何人講經都可以聽，妖魔鬼怪講也可以聽，什麼書都可以看。為什麼呢？因為你有能力辨別邪正是非，不會被人遷著鼻子走，一切見聞對你只有好處沒有壞處。有了這樣的能力，老師就會放你出去參學。
原來初學的人並未具有這樣的能力，聽這個，這個好跟他走了，聽那個，那個好被他轉了。就像小孩童，父母要看的緊，因為他不知邪正是非，不識得失利害。老師真是大慈大悲阿，保任誨導盡心盡力，所以學佛要走這麼一條路---親近善知識．遵守老師三條戒，這叫''師承''，德學的成就，一定要有老師指導。良師難遇，這是多生多劫的善根因緣成熟才遇到，一生遇不到的人很多。師資之道真是可遇不可求，這是機緣，自己真的要種善根，培養善緣。若是實在遇不到也有方法，那就是學古人。李老師非常謙虛說：我的能力只能教你五年。他教我學印光法師，印光法師是他的老師。
這也說明當我們找不到真正善知識時，可以找古人，做古人的私塾弟子，用這方法成就的人很多。找一位古大德做老師，這是決定不會錯的．跟一個人學，學一家之言．學成了這也是有了師承。
我今天介紹給各位一位最好的老師---阿彌陀佛，無量壽經．阿彌陀佛是我們的老師，我們一同依照無量壽經來修學，學成功就成佛了。
諸位要知道，學習講究一門深入，一門通達便能得定開慧，古人在此階段修學一般是五年，這五年專精一門，五年之後才開始廣學經論，那時眼睛放光經義自然明瞭。李炳南老師往年教給我的三條戒律，我以為是他獨創的，後來我才知道原來這三條是中國祖師代代相傳收學生的三個條件。
今天我給你們介紹阿彌陀佛作老師，無量壽經就是課本．死心塌地念這一部經，念上五年再看別的經。
這要有很大的耐心，這就是定慧等學，除此一經別的經都不可以看，就看這一本，五年之後再看別的經，體會就不一樣了。因為你有相當的定慧修養，所以樣樣都通達了。（待續）
14..淨業三福(三)--發菩提心3
認識正確的佛教...淨空師父講於邁阿密。
佛法修學最重要的就是一門深入，所謂一經通一切經通，任選一部經典都可以。這一經未通，決定不能去看第二部經。什麼叫''通''呢？通是開悟，從這一部經上得定開慧，這才叫通達，然後你看其他一切經典，一看就通達了。世間人常說做學問要像金字塔，先博再精，諸位想想金字塔無論怎樣高廣它有極限的，到達頂點就終止了。佛法則不然，佛法像種樹一樣，先有根有本，然後再慢慢長成枝葉花果，無量無邊。它是從一點發生出來的，散發出來的，到最後是大圓滿，結果是世出世間法沒有一樣不通達。
世間法的學問，往往到了極限就沒法突破，佛法則是無止境的，諸位仔細想想，明白這個事實真相，
才知道佛法教學的善巧，教學法的高明，絕對不是一般淺識之士所能明瞭的。開頭好像是沒有什麼，後來的成就真的不可思議。
四弘誓願末後一條...佛道無上誓願成。就是煩惱斷盡，法門圓滿，這叫做''成佛道''。
善財童子最初親近文殊師利菩薩，菩薩就是教他遵守前面所說的三個條件，完成斷煩惱，也就是完成戒定慧三學的基礎。智慧開了以後，文殊菩薩把他放出去參學，這就是著名的五十三參。五十三參是代表社會各種不同的行業.學術.人物男女老少，有學佛的有出家的有在家的，形形色色，通通都可以接觸，可以去學習，以成就他究竟圓滿的智慧。到末後遇到普賢菩薩．普賢菩薩以十大願教導他修學，勸他到西方極樂世界去見阿彌陀佛，一見阿彌陀佛，他的無上佛道就圓滿成就了。
這裡我們應該要注意的，即是如果想要成就無上佛道，一定要去極樂世界見阿彌陀佛。不見阿彌陀佛，無上佛道不易成就，何以見得？我們在華嚴經見到文殊’普賢都是圓教等覺菩薩，他們尚且發願求生淨土。往年我講華嚴經，看到這個事實異常驚喜，華嚴世界的等覺菩薩往生西方極樂世界去做什麼？實在沒必要阿，想來想去只有為了一件事，那就是到那裡去證無上正等正覺。後來仔細觀察，果然是為了這個理由，善財也是，這才恍然大悟，要想真正成就圓滿無上菩提，那就一定要到極樂世界。
所以"普賢行願品＂就是詳細講解四弘誓願這四句，明瞭了才曉得我們修學大乘這個路應該怎麼走法，
真正明瞭真正覺悟發菩提心之後，你真正的覺心發出來，才真正不迷，真正不顛倒，菩提道上自然是一帆風順。（待續）
世間法的學問，往往到了極限就沒法突破，佛法則是無止境的，諸位仔細想想，明白這個事實真相，
才知道佛法教學的善巧，教學法的高明，絕對不是一般淺識之士所能明瞭的。開頭好像是沒有什麼，後來的成就真的不可思議。
四弘誓願末後一條...佛道無上誓願成。就是煩惱斷盡，法門圓滿，這叫做''成佛道''。
善財童子最初親近文殊師利菩薩，菩薩就是教他遵守前面所說的三個條件，完成斷煩惱，也就是完成戒定慧三學的基礎。智慧開了以後，文殊菩薩把他放出去參學，這就是著名的五十三參。五十三參是代表社會各種不同的行業.學術.人物男女老少，有學佛的有出家的有在家的，形形色色，通通都可以接觸，可以去學習，以成就他究竟圓滿的智慧。到末後遇到普賢菩薩．普賢菩薩以十大願教導他修學，勸他到西方極樂世界去見阿彌陀佛，一見阿彌陀佛，他的無上佛道就圓滿成就了。
這裡我們應該要注意的，即是如果想要成就無上佛道，一定要去極樂世界見阿彌陀佛。不見阿彌陀佛，無上佛道不易成就，何以見得？我們在華嚴經見到文殊’普賢都是圓教等覺菩薩，他們尚且發願求生淨土。往年我講華嚴經，看到這個事實異常驚喜，華嚴世界的等覺菩薩往生西方極樂世界去做什麼？實在沒必要阿，想來想去只有為了一件事，那就是到那裡去證無上正等正覺。後來仔細觀察，果然是為了這個理由，善財也是，這才恍然大悟，要想真正成就圓滿無上菩提，那就一定要到極樂世界。
所以"普賢行願品＂就是詳細講解四弘誓願這四句，明瞭了才曉得我們修學大乘這個路應該怎麼走法，
真正明瞭真正覺悟發菩提心之後，你真正的覺心發出來，才真正不迷，真正不顛倒，菩提道上自然是一帆風順。（待續）
15...淨業三福(三)--深信因果
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
往昔我讀觀無量壽經，對這一句經文一直是大惑不解，為什麼有此疑或呢？假如這一句是在淨業三福第一條我不會疑或，是講的通的，這第三福是菩薩修的，難道大菩薩還不明白因果，不信因果？我們都曉得善有善報惡有惡報，善因善果惡因惡果，怎麼會連菩薩都不曉得呢，還在勸菩薩要'深信因果'？怎麼想也想不通，後來念華嚴經念到''十地品''才恍然大悟。
原來佛在華嚴經十地品裡講"十地菩薩始終不離念佛"我這才明白，華嚴會上登地的菩薩一直到十地，到等覺，這十一位次他們修什麼？他們修念佛法門。原來此處因果，是專指''念佛是因，成佛是果''。這一因果實在講，許許多多的菩薩都不知道，也有菩薩聽佛說了，他不相信。所以佛在此地勸他深信因果．深信"念佛是因，成佛是果"
文殊，普賢．善財發願往生西方極樂世界，就是相信這一句話．我讀華嚴才把這一句搞通了，可見得來實在不容易。
16...淨業三福(三)--讀誦大乗1
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
讀誦大乘，這是菩薩善。
菩薩學佛不能一天不見佛，不能一天不讀經，須知經不是念給佛聽的，經是佛講的，佛怎麼會要你念給他聽呢？我們讀經是接受佛菩薩的教訓。念無量壽經就是阿彌陀佛在面前教導我們，他所講的道理使我們明瞭宇宙人生的真相。他的教訓教導我們，在這個世間或是行菩薩道時，要用什麼樣的態度，什麼樣的心態，什麼樣的方式。
換句話說，經典裡的一切教訓我們都要確實做到，讀經就有真實利益了。
佛弟子最低限度要早晚二課，早晚課怎麼做才如法？
諸位要曉得，早課是聽佛的教訓，提醒自己，我今天一天起心動念，處世待人接物不違背佛的教導。
晚課是反省，是檢點，展開經典認真作一次反省，佛的教誨有沒有牢記，有沒有做到？如果沒有做到要認真懺悔，改過自新，明天一定努力做到，這是早晚課的功德利益。而不是早晨念一遍經給佛菩薩聽，晚上再念一次，而自己起心動念則與經訓毫不相關。面對泥塑木雕的佛像，你早晨騙他一次，晚上再騙他一次，豈不是罪大惡極?
你要是騙活人還情有可原，泥塑木雕的佛像你都忍心去騙他，一天還騙兩次，還說有功德?唉！造罪不皢得有多重阿，這是我們不可不知道的。（待續）
菩薩學佛不能一天不見佛，不能一天不讀經，須知經不是念給佛聽的，經是佛講的，佛怎麼會要你念給他聽呢？我們讀經是接受佛菩薩的教訓。念無量壽經就是阿彌陀佛在面前教導我們，他所講的道理使我們明瞭宇宙人生的真相。他的教訓教導我們，在這個世間或是行菩薩道時，要用什麼樣的態度，什麼樣的心態，什麼樣的方式。
換句話說，經典裡的一切教訓我們都要確實做到，讀經就有真實利益了。
佛弟子最低限度要早晚二課，早晚課怎麼做才如法？
諸位要曉得，早課是聽佛的教訓，提醒自己，我今天一天起心動念，處世待人接物不違背佛的教導。
晚課是反省，是檢點，展開經典認真作一次反省，佛的教誨有沒有牢記，有沒有做到？如果沒有做到要認真懺悔，改過自新，明天一定努力做到，這是早晚課的功德利益。而不是早晨念一遍經給佛菩薩聽，晚上再念一次，而自己起心動念則與經訓毫不相關。面對泥塑木雕的佛像，你早晨騙他一次，晚上再騙他一次，豈不是罪大惡極?
你要是騙活人還情有可原，泥塑木雕的佛像你都忍心去騙他，一天還騙兩次，還說有功德?唉！造罪不皢得有多重阿，這是我們不可不知道的。（待續）
17...淨業三福(三)---讀誦大乗2
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
現在早晚課都是流於形式，一點內容都沒有，這怎麼能得到功德利益呢？修淨土宗的人，在過去，早晚都念一卷阿彌陀經，三遍往生咒，佛號念的越多越好，早晚課都一樣，這就是''專''。不可以念太多經論，太多就雜了，就亂修了，就不是精進了。
彌陀經文似淺而實深，最要信心清淨，則得實益。彌陀經很難懂太深了，我現在介紹大家念無量壽經，無量壽經好懂，沒有彌陀經那麼深。彌陀經不要看他文字很淺顯，意思卻無限深廣．無量壽經的文字並不很深，意思你也能看的懂，我們學了就有用處。假如你很忙無法一天念一部，可以早課念無量壽經第六品，這是淨宗的核心，淨宗的根源。
修行必定要與阿彌陀佛發同樣的願。彌陀發什麼樣的願，我也發同樣的願，希望我的心同彌陀的心，我的願同彌陀的願。與彌陀同心同願，這就是同志(志同道合)，將來當然在一起。
晚課念無量壽經第三十二品到三十七品，這裡是教我們在日常生活中，如何斷惡，如何修善，如何存養。所講的都是對人對事對物的原則，一定要牢記遵守。此六品經就是戒律，受持即是持戒。持戒念佛就與阿彌陀佛的行.解一樣，如是心.願.解.行.一樣，那你就是阿彌陀佛了，這樣修淨土哪有不成就的呢？
若是天天念阿彌陀經，信願解行都跟阿彌陀佛不一樣，都違背了，則念的再多也不相應。古人所謂：天天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然．為什麼呢？有口無心，心願根阿彌陀佛都不相應。
朝暮課誦本是古人訂的，對當時修學有用，現代社會人事有很大的變化，有些儀軌已不適用。再者，過去的人對課誦都能了解，它真能提醒，真能助人反省。現在我們念朝暮課誦本不解其意，即不能提醒，也達不到反省的目標，只是唱誦而已。像兩三歲小孩唱歌，雖也字正腔圓，但不知其意莫解所云，這是朝暮二課得不到效果的原因。明白了念誦的目的和方法，依照修學綱領去做，才能得到佛法殊勝的功德利益。
佛門的經論非常多，自己喜歡的，選一種就行了，選定之後一門深入---至少要念五年。如果少於三年，恐怕沒有多大效果了。我在李炳南老師門下十年，依照順序一樣一樣的學經，每一部都是很長的時間，要有很大的耐心才能完成。至於華嚴經，我聽老師講畢第一卷，其餘得七十九卷我都能體會了。古人所謂一經通一切經通，哪裡會有障礙呢？這個好處利益是得利於老師的指導．這種教學法不是學一部經只會一部經，而是學一部經一切經都會了，那才是真的會了。（待續）
（註：此處提到的無量壽經，是指夏蓮居居士會集的無量壽經。）
彌陀經文似淺而實深，最要信心清淨，則得實益。彌陀經很難懂太深了，我現在介紹大家念無量壽經，無量壽經好懂，沒有彌陀經那麼深。彌陀經不要看他文字很淺顯，意思卻無限深廣．無量壽經的文字並不很深，意思你也能看的懂，我們學了就有用處。假如你很忙無法一天念一部，可以早課念無量壽經第六品，這是淨宗的核心，淨宗的根源。
修行必定要與阿彌陀佛發同樣的願。彌陀發什麼樣的願，我也發同樣的願，希望我的心同彌陀的心，我的願同彌陀的願。與彌陀同心同願，這就是同志(志同道合)，將來當然在一起。
晚課念無量壽經第三十二品到三十七品，這裡是教我們在日常生活中，如何斷惡，如何修善，如何存養。所講的都是對人對事對物的原則，一定要牢記遵守。此六品經就是戒律，受持即是持戒。持戒念佛就與阿彌陀佛的行.解一樣，如是心.願.解.行.一樣，那你就是阿彌陀佛了，這樣修淨土哪有不成就的呢？
若是天天念阿彌陀經，信願解行都跟阿彌陀佛不一樣，都違背了，則念的再多也不相應。古人所謂：天天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然．為什麼呢？有口無心，心願根阿彌陀佛都不相應。
朝暮課誦本是古人訂的，對當時修學有用，現代社會人事有很大的變化，有些儀軌已不適用。再者，過去的人對課誦都能了解，它真能提醒，真能助人反省。現在我們念朝暮課誦本不解其意，即不能提醒，也達不到反省的目標，只是唱誦而已。像兩三歲小孩唱歌，雖也字正腔圓，但不知其意莫解所云，這是朝暮二課得不到效果的原因。明白了念誦的目的和方法，依照修學綱領去做，才能得到佛法殊勝的功德利益。
佛門的經論非常多，自己喜歡的，選一種就行了，選定之後一門深入---至少要念五年。如果少於三年，恐怕沒有多大效果了。我在李炳南老師門下十年，依照順序一樣一樣的學經，每一部都是很長的時間，要有很大的耐心才能完成。至於華嚴經，我聽老師講畢第一卷，其餘得七十九卷我都能體會了。古人所謂一經通一切經通，哪裡會有障礙呢？這個好處利益是得利於老師的指導．這種教學法不是學一部經只會一部經，而是學一部經一切經都會了，那才是真的會了。（待續）
（註：此處提到的無量壽經，是指夏蓮居居士會集的無量壽經。）
18...淨業三福(三)--勸進行者
認識正確的佛教...淨空師父講於邁阿密
孔子教學，學生若不能舉一反三孔子也不教阿，所以說學習要能觸類旁通。
李炳南老師教導學生，他說：聽經不要聽語言，不要聽句子，要聽經中的道理教理。理，是貫通世出世間一切法，如果不會聽就聽教義。義是什麼？義是一宗的理論，一個支派的理論，你能通達那也行。最高明的是能夠入教理，其次是教義，這都能貫一切法，這才能真正受持。但是這都要靠智慧，智慧一定要從''戒定慧''三學做起．換句話說，老師教誡的方法，最好死心踏地的去遵行，把心定下來，不可見異思遷，要修忍辱波羅密，要有極大的耐心學習。
若有人說這個法門不錯，那個經典殊勝，都要忍著不為所動，暫時不聽不看。都把它放在一邊，等自己智慧現前以後再來看，智慧不現前我就不看，死心踏地一門深入。這樣的人，成功的希望非常大，這是修學成功的秘訣。
以上說的十句都是自利的，(從孝養父母到讀誦大乘)，都是自己修學的，只有最後一句，佛教導我們要把佛法廣泛的介紹給大眾，所以最後一句是''勸進行者''。勸進行者，要勸別人學佛，要幫助別人精進，這就是菩薩。所以凡是大乘經上講的善男子善女人，''善''就是這樣的條件。從孝養父母到勸進行者都做到了，這才是大乘經上講的善男子善女人。可見善的標準是有一定的，諸位要把這個事情搞清楚。所以我們讀經裡的善男子善女人，想想我們有沒有份呢？我們到底做了多少？合不合標準？（待續）
李炳南老師教導學生，他說：聽經不要聽語言，不要聽句子，要聽經中的道理教理。理，是貫通世出世間一切法，如果不會聽就聽教義。義是什麼？義是一宗的理論，一個支派的理論，你能通達那也行。最高明的是能夠入教理，其次是教義，這都能貫一切法，這才能真正受持。但是這都要靠智慧，智慧一定要從''戒定慧''三學做起．換句話說，老師教誡的方法，最好死心踏地的去遵行，把心定下來，不可見異思遷，要修忍辱波羅密，要有極大的耐心學習。
若有人說這個法門不錯，那個經典殊勝，都要忍著不為所動，暫時不聽不看。都把它放在一邊，等自己智慧現前以後再來看，智慧不現前我就不看，死心踏地一門深入。這樣的人，成功的希望非常大，這是修學成功的秘訣。
以上說的十句都是自利的，(從孝養父母到讀誦大乘)，都是自己修學的，只有最後一句，佛教導我們要把佛法廣泛的介紹給大眾，所以最後一句是''勸進行者''。勸進行者，要勸別人學佛，要幫助別人精進，這就是菩薩。所以凡是大乘經上講的善男子善女人，''善''就是這樣的條件。從孝養父母到勸進行者都做到了，這才是大乘經上講的善男子善女人。可見善的標準是有一定的，諸位要把這個事情搞清楚。所以我們讀經裡的善男子善女人，想想我們有沒有份呢？我們到底做了多少？合不合標準？（待續）
19...六和敬
認識正確的佛教...淨空法 師講於邁阿密
觀經三福(淨業三福)是我們修行基礎的基礎，離開這個基礎，不要說是大乘，人天善都不能成就。所以我們學佛就是從這裡學起，這是佛陀在觀無量壽經上所說的經文，講的特詳細，希望我們多多去讀，多多的去體會，盡量能夠做到，以奠定自己修學的根基。
有了自修的基礎才能談共修的基礎，如果不知道這個基礎，在一塊共修沒有好處。若無共識，雜心閒話，彼此不合，還不如一個人修行好。
共修有共修的戒條，這就是佛教給我們的''六和敬''。三福是個人修行的基礎，''六和''是大眾共修的戒條，依然是基本的修學方法。佛法所說的僧團，是四個人以上住在一起共修，世尊為之制定六條戒律，大眾遵守這六條戒律，這就是佛法的僧團，就是世尊的弟子。
因此六和敬是團體共修的基本守則，無論是出家團體，或是在家團體，都必須要知道遵守的。
第一是見和同解
第二是戒和同修
第三是身和同住
第四是口和無諍
第五是意和同悅
第六是利和同均
(註--自修的基礎是淨業三福)（待續）
20...六和敬之見和同解(一)
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
見和同解，就是建立共識．在一個團體裡，我們對修學的理論和方法，一定要有共同的見解，這是大眾共修的基礎。佛陀在世確實做到''恆順眾生，隨喜功德''，因此為許多不同見解的人開了無量無邊的法門，佛教宗派法門之多，就是因為這個緣故而建立的。
大眾聚在一起，這就是我們今天講的社會．社會要能夠真正得到安定，首先要求人人能夠和諧相處．唯有''和''，才能夠把我們的見解思想，乃至於生活方式逐漸拉近，這就是所謂的平等。''和''之後有''平''， ''平''之後大家心地就''安定''了， ''安''之後才有''樂''啊。我們要想得到快樂，心要安，身要安，身心平安，''和''是最初的一個基礎。
佛法重視''和敬''，世間法也重視''和''，孔子教導我們，就把這一個字列為最重要的一個科目。論語說''禮之用，和為貴''。前幾年我到北京參觀故宮，故宮有三座主要建築，它的匾額寫著太和殿，中和殿，保和殿，不是寫金鑾殿．諸位想想它的命名，三座大殿都用''和''命名，由此可以看出清朝的帝王，用什麼來統治國家...用''和''阿。傳至末代，家族不和朝野不和 ，不和就亡國了．如果他繼續維持太和，中和，保和的精神，恐怕到今天還是大清帝國。中國人也不會受這麼多的苦難了，所以''和''是非常重要的，大家在一塊聚會一定要注意這一個字。
世尊為我們說了許許多多的經典，無量的法門並不是叫我們統統都要學的，是因為要適應各種不同的根性，也就是要是應各種不同見解和需要的大眾們．因此後來演變成許多宗派，支派就更多，佛法傳到中國一共建立十個宗派，就是因為大家喜愛不相同，喜歡華嚴經的人，建立一個道場專修華嚴，喜歡法華經的，再建一個道場專修法華．由此我們明瞭，古代的寺院叢林實際上就是現在所說的專科大學，大家喜愛見解思想都一樣，絕不是一個道場裡面，今天學這一樣明天學那一樣，那是一樣都不能成就的．
所以佛法無論哪個法門，成就與否都在''專''。
中國古時教導孩童念三字經上說''教之道(教學的道理)貴以專，何況無上甚深的佛法，不專哪能成就呢?!
因此集合志同道合的人都修這一部經典，都修同一個法門，所貴的就是’’專’’。這個道場就是專修專宗的道場，這樣彼此互相在一堂切磋琢磨，勉勵精進才會有成就。我們修淨土，淨土宗所依的經典是最少的，古時候只有三經一論，現在則是五經一論．有人喜歡無量壽經，有人喜歡阿彌陀經，這兩種人能不能合在一起呢？合在一起就不能和合，這個要念無量壽經，那個偏偏要念阿彌陀經，這就必須建立兩個道場。淨土宗同一個宗，為什麼要分那麼多道場？哦！原來如此！
再說同樣依彌陀經，有人依照蓮池大師的疏鈔修學，有人依蕅益大師的要解，所依的解釋不一樣，如此，同樣依阿彌陀經修行的，還得要分兩個道場，這才是真實的’見合同解’的道場．這些志同道合的人在一起共修，才能夠成就。即使同樣依一部經，同樣依一家註解，而念誦的方法不一樣；有人念阿彌陀佛念的慢，有人念的快，這兩種人要在一起共修也有困難．這才曉得，從前佛家道場之莊嚴，使人進入山門肅然起敬．道場裡同學道友，只有一個看法，一個想法，修行依照一個法門，一點都不亂，這才警覺現代人學佛為什麼不能成就。
現代的道場，今天請甲法師講這個法門，明天請乙法師講那個法門，一個道場裡共修無量法門，他怎麼會不摩擦呢？不衝突呢？此事太難，佛都做不到，何況凡夫．可見’見和同解’是道場基礎的基礎，大眾才能真正得到共修之大利。（待續）
大眾聚在一起，這就是我們今天講的社會．社會要能夠真正得到安定，首先要求人人能夠和諧相處．唯有''和''，才能夠把我們的見解思想，乃至於生活方式逐漸拉近，這就是所謂的平等。''和''之後有''平''， ''平''之後大家心地就''安定''了， ''安''之後才有''樂''啊。我們要想得到快樂，心要安，身要安，身心平安，''和''是最初的一個基礎。
佛法重視''和敬''，世間法也重視''和''，孔子教導我們，就把這一個字列為最重要的一個科目。論語說''禮之用，和為貴''。前幾年我到北京參觀故宮，故宮有三座主要建築，它的匾額寫著太和殿，中和殿，保和殿，不是寫金鑾殿．諸位想想它的命名，三座大殿都用''和''命名，由此可以看出清朝的帝王，用什麼來統治國家...用''和''阿。傳至末代，家族不和朝野不和 ，不和就亡國了．如果他繼續維持太和，中和，保和的精神，恐怕到今天還是大清帝國。中國人也不會受這麼多的苦難了，所以''和''是非常重要的，大家在一塊聚會一定要注意這一個字。
世尊為我們說了許許多多的經典，無量的法門並不是叫我們統統都要學的，是因為要適應各種不同的根性，也就是要是應各種不同見解和需要的大眾們．因此後來演變成許多宗派，支派就更多，佛法傳到中國一共建立十個宗派，就是因為大家喜愛不相同，喜歡華嚴經的人，建立一個道場專修華嚴，喜歡法華經的，再建一個道場專修法華．由此我們明瞭，古代的寺院叢林實際上就是現在所說的專科大學，大家喜愛見解思想都一樣，絕不是一個道場裡面，今天學這一樣明天學那一樣，那是一樣都不能成就的．
所以佛法無論哪個法門，成就與否都在''專''。
中國古時教導孩童念三字經上說''教之道(教學的道理)貴以專，何況無上甚深的佛法，不專哪能成就呢?!
因此集合志同道合的人都修這一部經典，都修同一個法門，所貴的就是’’專’’。這個道場就是專修專宗的道場，這樣彼此互相在一堂切磋琢磨，勉勵精進才會有成就。我們修淨土，淨土宗所依的經典是最少的，古時候只有三經一論，現在則是五經一論．有人喜歡無量壽經，有人喜歡阿彌陀經，這兩種人能不能合在一起呢？合在一起就不能和合，這個要念無量壽經，那個偏偏要念阿彌陀經，這就必須建立兩個道場。淨土宗同一個宗，為什麼要分那麼多道場？哦！原來如此！
再說同樣依彌陀經，有人依照蓮池大師的疏鈔修學，有人依蕅益大師的要解，所依的解釋不一樣，如此，同樣依阿彌陀經修行的，還得要分兩個道場，這才是真實的’見合同解’的道場．這些志同道合的人在一起共修，才能夠成就。即使同樣依一部經，同樣依一家註解，而念誦的方法不一樣；有人念阿彌陀佛念的慢，有人念的快，這兩種人要在一起共修也有困難．這才曉得，從前佛家道場之莊嚴，使人進入山門肅然起敬．道場裡同學道友，只有一個看法，一個想法，修行依照一個法門，一點都不亂，這才警覺現代人學佛為什麼不能成就。
現代的道場，今天請甲法師講這個法門，明天請乙法師講那個法門，一個道場裡共修無量法門，他怎麼會不摩擦呢？不衝突呢？此事太難，佛都做不到，何況凡夫．可見’見和同解’是道場基礎的基礎，大眾才能真正得到共修之大利。（待續）
21...六和敬之見和同解(二）
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
一個團體大眾的想法看法是一致的，興趣目標相同，這就是和合了，就能組成一個僧團。如果有不相同的，寧可再成立一個僧團，不要在一起共修，彼此一定有妨礙，彼此都不能成就。
所以佛開無量無邊的法門，用意就是要使各種不同見解’思想’興趣的眾生，人人都能成就．這是佛法的偉大周到，這就是所謂的''殊途同歸，法門平等''，佛決不勉強人叫他要修某一法門。你看觀經，韋提希夫人感到這個世界太苦了，想生佛國，佛沒介紹她往生極樂世界，佛是把無量無邊諸佛剎土，統統展現在她面前，讓她自己選擇，自己選擇才適合自己的興趣啊！
所以佛開無量無邊的法門，用意就是要使各種不同見解’思想’興趣的眾生，人人都能成就．這是佛法的偉大周到，這就是所謂的''殊途同歸，法門平等''，佛決不勉強人叫他要修某一法門。你看觀經，韋提希夫人感到這個世界太苦了，想生佛國，佛沒介紹她往生極樂世界，佛是把無量無邊諸佛剎土，統統展現在她面前，讓她自己選擇，自己選擇才適合自己的興趣啊！
我們凡夫往往勉強人，我學這個法門好，嘿！你也來學吧，一定要拉他，他未必對這個法門有興趣。進來了之後，想法看法意見都不一致，團體因此受到傷害，這是學佛人應當警覺的。最好把大乘佛法普遍介紹，你喜歡哪個法門就學哪個法門，念佛.參禪.學密通通都好，沒有一樣不好，不一定統統拉到自己這邊來。法門平等，皆是佛陀大慈大悲，屈應機宜而建立，應互相尊重禮讚，這才是''見和同解''。（待續）
22...六和敬之戒和同修
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
大家既是同住在一起修學，總要訂一個規矩，如果沒有規矩就亂了。當然同住規約裡，必定包括佛所制定的根本戒，這就要看是在家的僧團，還是出家的僧團。
在家的僧團裡，以五戒為基礎．出家的僧團，以比丘戒跟比丘尼戒為基礎．再加上大眾現前生活共住所必須要遵守的一些規矩，就是寺院的''常住公約''。由一兩個人起草，然後在會議中大家討論，最後依決議通過，住在道場的每一個人都必須遵守。
常住公約中也包括國家的法律，學佛必須要守規矩守法律．人人都能夠奉公守法，這個團體就不會有爭論了．也就是說，團體中人人地位平等，並無特權階級．所以佛教的僧團是民主，是持戒守法的團體。
（待續）
23...六和敬之身和同住
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
身和同住，就是大家住在一起共修。道場的建立是成就每一個共修的份子(目的在此)，絕對不是逃避社會責任到佛門裡討生活的，如果是這種觀念那就完全錯了，接受十方供養如何能消？這個罪過是無量的，且要還債。
佛在經中講的很清楚，共住不只是同住在一個道場，如果每一個人有一個房間，或像現代生活富裕的地區，ㄧ個人還有個套房，這樣舒適的生活環境修行能不能成就呢？恐怕一個都不能成就。為什麼呢？地藏經上講閻浮提眾生起心動念無不是罪。人，無始劫來迷惑顛倒，造作無量無邊的罪業，惡習氣太多太重了，大家相聚時，十目所視十指所指，一舉一動還像個樣子，規規矩矩的還能守法，如果房門一關沒人看到，就隨便了放逸了毛病百出了。白天修行，晚上放逸，功夫盡失，成就困難了，佛陀大智深知此事。那麼共住要怎樣住呢？睡通鋪阿！晚上都睡在一起，白天晚上都不可以離開大眾，睡覺也得老老實實也得乖乖的，也不可以隨便，這是依眾靠眾的精義。所以寺院叢林，你到寮房(臥室)去看看皆是通舖，一個人一個舖位，每個舖位疊的整整齊齊的像軍隊一樣，比軍隊還要嚴格，比軍隊的紀律還要好。
住在道場過這樣的生活，陶冶人的習氣，以戒定慧三學改造心行，那才真正稱得上修行。在寺院叢林裏面什麼人有一個寮房呢？當住持的，做執事的，因為他的事務繁多，他的生活起居不能跟大眾一樣。大眾像學生一樣，那是非常規矩的，執事要辦事，替大家服務的，所以他們住小房間，住持的房間叫方丈，方圓一丈，房間都很小，並不是叫你住得很舒服，目的是不妨礙大眾的精修。還有年歲老的也有單獨房間，生病的也有單獨的房間，除了這些特殊的，皆是睡廣單，通鋪，身和同住是這個意思。真正要想修行有成就，即使在今天富裕的社會，不用這個方法還是不能成功。（待續）
24...六和敬之口和無諍
認識正確的佛教...淨空師父講於邁阿密
口和無諍
這是說大家住在一起沒有諍論，真正能夠用功向道。人與人相處最容易造的就是口業，古人常講病從口入，怎麼會生病呢？喜歡吃東西，吃的不乾淨，吃的不衛生。禍從口出，說話多言多必失，有些時候講者無心聽者有意就產生誤會，在無形當中結了許許多多的怨懟，招得以後的果報。實在講那是非常苦惱的事情，所以古德常常教訓我們，叫我們少說一句話，多念一句佛。言語愈少愈好，非必要的言語不說，那是頂好的。
我這一次在洛杉機講經，有一位同修告訴我，他的小孩念高中，暑假去參加日本的三天禪學會，回來之後說寒假他還要去參加。這個禪宗道場是日本人建立的，現在那個和尚已經過世了，由他的美國弟子們繼續維持。其特色是進入道場就不准說話，每天的功課就是打坐，早晨八點鐘開始坐到下午五點半，晚上七點半坐到九點半，其他什麼都沒有，三天都不說話，人在那種地方就會感覺輕鬆三天，就是這樣坐，所以他坐得很歡喜印象很好。
這種道場的特色就是口和無諍，不准講話還爭什麼呢？所以嚴格的道場裡確實聽不到閒言語，真正的道場也沒有雜心閒話聊天這些事情。念佛的道場，二六時中只聽到阿彌陀佛綿綿不斷，大聲念小聲念默念都可以，真正密宗道場則咒聲不間斷。
我初學佛的時候跟章嘉大師，他是一個了不起的上師，我親近他三年，從沒有見到他咒離開過口。他念咒不出聲，但是嘴唇微動，我們知道他在念咒，這叫金剛持，就是口動沒有聲音。無論在什麼時候，甚至接見客人時仍然持咒不斷，只有跟我們講話的時候停下來，話一說完他的功夫馬上接上。這是我這麼多年來看到真正修行的人，就這麼一個，他心清淨，真的一個妄想雜念都沒有，我們向他請教問題，提出一個問題，他要觀察我們的心定了，他才答覆，你心不定他不跟你講。他不是考慮，他在念咒，他的眼睛看著你的眼睛，看到你心定了他才講，他這種教學法非常特殊，兩個鐘頭也許只講三四句話，但是他的話字字皆有千斤之力，讓你一生永遠不會忘記，而且會依教奉行。這是真正做到口和無諍，，所以淨土念佛堂裡面止語，不僅僅在佛七當中要這樣做，平常就要學這樣，對於自己的道業絕對有好處，我們想要把煩惱捨掉，念佛三昧早日成就，不用這個方法就很難達到目的。（待續）
我這一次在洛杉機講經，有一位同修告訴我，他的小孩念高中，暑假去參加日本的三天禪學會，回來之後說寒假他還要去參加。這個禪宗道場是日本人建立的，現在那個和尚已經過世了，由他的美國弟子們繼續維持。其特色是進入道場就不准說話，每天的功課就是打坐，早晨八點鐘開始坐到下午五點半，晚上七點半坐到九點半，其他什麼都沒有，三天都不說話，人在那種地方就會感覺輕鬆三天，就是這樣坐，所以他坐得很歡喜印象很好。
這種道場的特色就是口和無諍，不准講話還爭什麼呢？所以嚴格的道場裡確實聽不到閒言語，真正的道場也沒有雜心閒話聊天這些事情。念佛的道場，二六時中只聽到阿彌陀佛綿綿不斷，大聲念小聲念默念都可以，真正密宗道場則咒聲不間斷。
我初學佛的時候跟章嘉大師，他是一個了不起的上師，我親近他三年，從沒有見到他咒離開過口。他念咒不出聲，但是嘴唇微動，我們知道他在念咒，這叫金剛持，就是口動沒有聲音。無論在什麼時候，甚至接見客人時仍然持咒不斷，只有跟我們講話的時候停下來，話一說完他的功夫馬上接上。這是我這麼多年來看到真正修行的人，就這麼一個，他心清淨，真的一個妄想雜念都沒有，我們向他請教問題，提出一個問題，他要觀察我們的心定了，他才答覆，你心不定他不跟你講。他不是考慮，他在念咒，他的眼睛看著你的眼睛，看到你心定了他才講，他這種教學法非常特殊，兩個鐘頭也許只講三四句話，但是他的話字字皆有千斤之力，讓你一生永遠不會忘記，而且會依教奉行。這是真正做到口和無諍，，所以淨土念佛堂裡面止語，不僅僅在佛七當中要這樣做，平常就要學這樣，對於自己的道業絕對有好處，我們想要把煩惱捨掉，念佛三昧早日成就，不用這個方法就很難達到目的。（待續）
25...六和敬之意和同悅
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
六和敬之意和同悅，這就是平常講的法喜充滿，我們學佛無論修學哪一個法門，最粗淺的的成就就是歡喜。假如學佛學得不快樂這一定有問題，不是佛法有問題，是我們自己修行有了問題，不是違背了理論，就是方法用錯了，否則學佛的效果一定非常明顯。破迷開悟，離苦得樂，痛苦煩惱一天比一天少，一天比一天快樂，一天比一天自在，這證明學佛功夫得力。如果得不到這個現象，你的功夫有問題，這是自己要認真去檢討，找出毛病找出病根，再把這個病根消除，我們就能夠得到佛法真正的利益。
佛法修學是在生活中歷事練心，歷是經歷，就是在日常生活上練心，練什麼心呢？練清淨心，練正知正見，練覺而不迷。所以真正學佛人，無論遇到善人或是惡人，順境或是逆境，無一不視為是幫助自己消業障增福慧的助緣，怎麼不歡喜呢？!這個內心的喜悅油然而生，叫法喜充滿。大家在一起共修，人人都得法喜，換一句話說，個個都有真正的成就。(待續)
26...六和敬之利和同均
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
六和敬之利和同均
佛家的道場就是學校，所以無論是國家供養，或是地方大眾捐助，凡是居住在道場的，不論是什麼身分，在物質享受上決定平等，這叫利和同均。道場裡，六和敬一條都不能少，否則就不是釋迦牟尼佛的僧團，也就不是佛的真正弟子。如果我們依世間法來講，所謂''家和萬事興''國家能和，再強的敵人也不敢輕易的欺侮！為什麼呢？上下團結的力量太大了。六和敬，小而家庭公司團體，只要做到見和同解’戒和同修’利和同均三條沒有不興旺的。見和同解，大家便能同心協力建立共識；戒和同修，人人守法；利和同均，在生活享受上盡量接近平等，不要差距太大，以免人心不平社會動亂，世界各國在工商業無法和日本相抗衡，就是沒有這三條。
在日本商社公司虧損了，高階層的人不發薪水，基層員工照發，員工怎能不感恩心服呢？員工有意見絕對不罷工照常上班，只在頭上紮條白布表示我有意見，我要反抗你，老闆看到便趕緊開會溝通協調，如此問題解決了，生產也不延誤。所以日本能居日本世界第一經濟大國，就是做到六和敬的這三條，日本人的長處很多，我們中國古聖先賢的教訓他們還能保存，還能做到，而我們自己的文化遺產完全都鄙棄丟掉了，這是我們這一代真正對不起列祖列宗的，看看當今的日本，我們應該感覺到非常的慚愧。
前兩週我在亨斯維爾，有一位同修來問我，他說他想結婚，問我應該找什麼樣的對象，我告訴他，你要找對象一定要找一個"見和同解"的，如此兩個人奮鬥努力的方向'目標'興趣都相同，彼此互相幫助，家庭一定會美滿。我再說不可以只談愛情，愛情是無常的，今天你愛他他愛你，一旦結合雙方毛病都露出來了，兩人不再相愛，家庭悲劇不就產生了? 那無常的虛情假意是絕對不可靠的！由此可知，家庭也要建立在六和敬的基礎上，才有真正的幸福，不懂得這個道理，想要一生幸福快樂’家庭美滿是非常不容易的。
(待續)
這是講在一起共修的人，物質生活是平等的。道場的財源，在古時候一部分是帝王護持的，就是國家建立的十方道場，其次就是大富長者捐助的，小緣建立的道場在古時候並沒有，這是很晚很晚才出現的，並不是如法的，特別是出家人自己去化小緣，在從前沒有這種事情。因為出家人的生活，是樹下一宿，日中一食，吃飯外面去拖缽，睡覺找個樹蔭大的地方打坐休息一晚，他的功夫不間斷的。因此道場的建立就好像辦學校一樣，是為了教化一方眾生而設的，所以建道場，是這一方真正有學問有遠見的人士來提倡創建，或是大富長者出錢出力建道場，再禮請高僧大德，到此地來住持修行教化眾生。這好像辦學校，校舍建好了，就請品德學問俱優的人士來做校長老師，讓他們在這裡教導這一方眾生是一樣的道理。
佛家的道場就是學校，所以無論是國家供養，或是地方大眾捐助，凡是居住在道場的，不論是什麼身分，在物質享受上決定平等，這叫利和同均。道場裡，六和敬一條都不能少，否則就不是釋迦牟尼佛的僧團，也就不是佛的真正弟子。如果我們依世間法來講，所謂''家和萬事興''國家能和，再強的敵人也不敢輕易的欺侮！為什麼呢？上下團結的力量太大了。六和敬，小而家庭公司團體，只要做到見和同解’戒和同修’利和同均三條沒有不興旺的。見和同解，大家便能同心協力建立共識；戒和同修，人人守法；利和同均，在生活享受上盡量接近平等，不要差距太大，以免人心不平社會動亂，世界各國在工商業無法和日本相抗衡，就是沒有這三條。
在日本商社公司虧損了，高階層的人不發薪水，基層員工照發，員工怎能不感恩心服呢？員工有意見絕對不罷工照常上班，只在頭上紮條白布表示我有意見，我要反抗你，老闆看到便趕緊開會溝通協調，如此問題解決了，生產也不延誤。所以日本能居日本世界第一經濟大國，就是做到六和敬的這三條，日本人的長處很多，我們中國古聖先賢的教訓他們還能保存，還能做到，而我們自己的文化遺產完全都鄙棄丟掉了，這是我們這一代真正對不起列祖列宗的，看看當今的日本，我們應該感覺到非常的慚愧。
前兩週我在亨斯維爾，有一位同修來問我，他說他想結婚，問我應該找什麼樣的對象，我告訴他，你要找對象一定要找一個"見和同解"的，如此兩個人奮鬥努力的方向'目標'興趣都相同，彼此互相幫助，家庭一定會美滿。我再說不可以只談愛情，愛情是無常的，今天你愛他他愛你，一旦結合雙方毛病都露出來了，兩人不再相愛，家庭悲劇不就產生了? 那無常的虛情假意是絕對不可靠的！由此可知，家庭也要建立在六和敬的基礎上，才有真正的幸福，不懂得這個道理，想要一生幸福快樂’家庭美滿是非常不容易的。
(待續)
27...三學---戒'定'慧
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
三學---戒'定'慧
下面跟諸位介紹的是佛法的課程標準－－－
我們在本質上已經知道，佛教是教育不是宗教，其課程是非常之多，內容幾乎無所不包，絕對不是一所大學的課程所能涵蓋的，這無量無邊的課程課本就是經書。
諸位要知道，佛經不是全部流傳到中國來，因為當時交通非常不便，印度高僧道中國來，中國的法師到印度去，都是選之又選，挑之又挑，好的才帶到中國來，次等的,再次等的都捨掉了，所以傳到中國的經書都是精華。來到中國之後，並不能夠全部翻譯，只好再挑選，只有最好,最重要的被譯出來。
譯經的工作相當困難，從前譯經廠的經費靠國家支持，集合全國出家,在家,中國,外國各類人才之菁英，從事大規模的翻譯工作。歷史上記載，鳩摩羅什大師的譯場編制有四百多人，玄娤大師的譯場有六百多人，我們在經書上所見的譯者，那是用譯廠的主持人（好像學校的校長）來作代表，並不是他一個人翻譯的，而是譯場內大家共同努力的結果。現在保存在中國的是漢文系統佛經，是相當完整的，印度的梵文經典已經散逸失傳了，殘留下來的很少佛經。
除了漢文經典之外，第二大系統是藏文經典，藏文經典一部分是從梵文直接翻譯，另一部份是從漢文轉譯的。這是文成公主嫁到西藏之後，把佛法帶到西藏，所以佛法傳入西藏比中國晚六百年，在西藏對佛法生起信心之後，又從印度傳進一支，因此西藏的佛法，是從中國和印度傳入的。
佛無論在哪個國家,地區說法，其內容不外乎戒‵定‵慧三學，其目的是對治我們這個時期，這個地區眾生的種種苦痛。地區指的就是地球，時期指的就是釋迦牟尼佛的正法.像法.末法，一萬二千年的法運。這個時期，這個地區的眾生病痛到底在哪裡呢？
第一：造惡---造十惡業，佛用''戒''學來對治。戒學是對治惡業的藥。
第二：人心散亂，不能得定，不能清淨，所以用''定''學來對治，最後用''慧''學對治愚痴。
造惡.散亂.愚痴.是這個時代地區眾生的三大病，佛就用戒,定,慧三帖妙藥來對治。
佛陀說法是因為眾生而說的，眾生如果沒有病，佛就無法可說，這跟大夫因病用藥的道理是一樣的。所以眾生有病佛就有"法"，眾生沒病佛就無"法"。就如金剛經說的''法尚應捨，何況非法''，眾生沒病了，佛法也不需要了，硬要佛法也會變成病。這如健康的人，天天吃藥，哪有不出毛病的道理? 所以佛法的一切經典，依功用歸納起來不外乎這三類，佛經分''經.律.論''三藏，定學就是經藏，戒學就是律藏，慧學就是論藏，這是圖書分類的方法，最早是從佛教傳來，此後中國人也把所有的書加以分類。
戒學是調身的，定學是調心的，慧學是調行的（我們身心的行為）。因此一個學佛的人，起心動念，言語造作，無不是智慧，你說他怎能不快樂呢？！ (待續)
我們在本質上已經知道，佛教是教育不是宗教，其課程是非常之多，內容幾乎無所不包，絕對不是一所大學的課程所能涵蓋的，這無量無邊的課程課本就是經書。
諸位要知道，佛經不是全部流傳到中國來，因為當時交通非常不便，印度高僧道中國來，中國的法師到印度去，都是選之又選，挑之又挑，好的才帶到中國來，次等的,再次等的都捨掉了，所以傳到中國的經書都是精華。來到中國之後，並不能夠全部翻譯，只好再挑選，只有最好,最重要的被譯出來。
譯經的工作相當困難，從前譯經廠的經費靠國家支持，集合全國出家,在家,中國,外國各類人才之菁英，從事大規模的翻譯工作。歷史上記載，鳩摩羅什大師的譯場編制有四百多人，玄娤大師的譯場有六百多人，我們在經書上所見的譯者，那是用譯廠的主持人（好像學校的校長）來作代表，並不是他一個人翻譯的，而是譯場內大家共同努力的結果。現在保存在中國的是漢文系統佛經，是相當完整的，印度的梵文經典已經散逸失傳了，殘留下來的很少佛經。
除了漢文經典之外，第二大系統是藏文經典，藏文經典一部分是從梵文直接翻譯，另一部份是從漢文轉譯的。這是文成公主嫁到西藏之後，把佛法帶到西藏，所以佛法傳入西藏比中國晚六百年，在西藏對佛法生起信心之後，又從印度傳進一支，因此西藏的佛法，是從中國和印度傳入的。
佛無論在哪個國家,地區說法，其內容不外乎戒‵定‵慧三學，其目的是對治我們這個時期，這個地區眾生的種種苦痛。地區指的就是地球，時期指的就是釋迦牟尼佛的正法.像法.末法，一萬二千年的法運。這個時期，這個地區的眾生病痛到底在哪裡呢？
第一：造惡---造十惡業，佛用''戒''學來對治。戒學是對治惡業的藥。
第二：人心散亂，不能得定，不能清淨，所以用''定''學來對治，最後用''慧''學對治愚痴。
造惡.散亂.愚痴.是這個時代地區眾生的三大病，佛就用戒,定,慧三帖妙藥來對治。
佛陀說法是因為眾生而說的，眾生如果沒有病，佛就無法可說，這跟大夫因病用藥的道理是一樣的。所以眾生有病佛就有"法"，眾生沒病佛就無"法"。就如金剛經說的''法尚應捨，何況非法''，眾生沒病了，佛法也不需要了，硬要佛法也會變成病。這如健康的人，天天吃藥，哪有不出毛病的道理? 所以佛法的一切經典，依功用歸納起來不外乎這三類，佛經分''經.律.論''三藏，定學就是經藏，戒學就是律藏，慧學就是論藏，這是圖書分類的方法，最早是從佛教傳來，此後中國人也把所有的書加以分類。
戒學是調身的，定學是調心的，慧學是調行的（我們身心的行為）。因此一個學佛的人，起心動念，言語造作，無不是智慧，你說他怎能不快樂呢？！ (待續)
28...六度之(一)---布施
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
六度之(一)---布施
六度為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。我們知道佛法教學標準的內容，那麼在日常生活中我們要怎樣過日子？要怎樣待人處世？？佛在這些地方有沒有明確的教導我們？這些問題，佛在一切大乘經論裡面已廣泛的為我們說明，其內容就是菩薩行的六度，也就是說我們在日常生活中，對人對事對物要遵守這六個原則：
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。從早上起床漱口刷牙，到晚上睡覺，這一天所接觸的通通是六波蘿蜜，這才叫真正的修行。
大體而言，世間人所最先追求的是財富，因為沒有財富生活會過的很苦，所以財富是第一個努力追求的目標。其次是聰明智慧，人除了不喜歡呆頭呆腦之外，還要追求健康長壽，這三大目標人人追求不捨，古今中外沒有例外的。佛法是要滿足我們的願望希求的，這三樣東西能不能得到呢？ 能得到！ 常言說的好「佛氏門中，有求必應」，那為什麼有人求不到呢？是因為他不明瞭事實真相，不懂得追求的方法。事實真相就是道理，
如果懂得道理，曉得方法，沒有一樣求不到的。佛跟我們講的原理原則，就是幫助我們有求必應，因此這重要的守則，我們要細細的體會。
佛告訴我們財富’智慧.健康長壽.都是屬於果報，要想得到這個果報，一定要先修因。善因得善果，惡因得惡報，有果必有因，有因必有果，這是不變的真理。有人發財了，財從哪裡來？絕對不是他很聰明，或方法很多就能賺錢，因為比他聰明的人很多，比他方法靈活的人更多，別人不發財而他發財了？佛跟我們講，財富之得來是前生種的因，種的什麼因呢？財布施！所以六度裡面布施列在第一。
「財布施」得財富，「法布施」得聰明智慧，「無畏布施」得健康長壽，因此想得財富、聰明智慧、健康長壽這三種果報，一定要修財施、法施、無畏施這三種因。世間人今生得這種果報的，大多數是前生修來的，少數人是這一生修得的，這一生如果修得很積極，這一生就受報，不要等來生，這就是果報。果報一定要靠修因，這是永遠不變的定律。(待續)
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。從早上起床漱口刷牙，到晚上睡覺，這一天所接觸的通通是六波蘿蜜，這才叫真正的修行。
大體而言，世間人所最先追求的是財富，因為沒有財富生活會過的很苦，所以財富是第一個努力追求的目標。其次是聰明智慧，人除了不喜歡呆頭呆腦之外，還要追求健康長壽，這三大目標人人追求不捨，古今中外沒有例外的。佛法是要滿足我們的願望希求的，這三樣東西能不能得到呢？ 能得到！ 常言說的好「佛氏門中，有求必應」，那為什麼有人求不到呢？是因為他不明瞭事實真相，不懂得追求的方法。事實真相就是道理，
如果懂得道理，曉得方法，沒有一樣求不到的。佛跟我們講的原理原則，就是幫助我們有求必應，因此這重要的守則，我們要細細的體會。
佛告訴我們財富’智慧.健康長壽.都是屬於果報，要想得到這個果報，一定要先修因。善因得善果，惡因得惡報，有果必有因，有因必有果，這是不變的真理。有人發財了，財從哪裡來？絕對不是他很聰明，或方法很多就能賺錢，因為比他聰明的人很多，比他方法靈活的人更多，別人不發財而他發財了？佛跟我們講，財富之得來是前生種的因，種的什麼因呢？財布施！所以六度裡面布施列在第一。
「財布施」得財富，「法布施」得聰明智慧，「無畏布施」得健康長壽，因此想得財富、聰明智慧、健康長壽這三種果報，一定要修財施、法施、無畏施這三種因。世間人今生得這種果報的，大多數是前生修來的，少數人是這一生修得的，這一生如果修得很積極，這一生就受報，不要等來生，這就是果報。果報一定要靠修因，這是永遠不變的定律。(待續)
29...財布施
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
財布施
「布施」在整個大乘佛法裡，是菩薩修行最重要的一條，無量無邊的法門，歸納起來就是六度。這六條再要歸納，就是"布施"這一條，所以佛首先教我們修布施波蘿蜜。(六度就是布施.持戒.忍辱.精進.禪定.般若)
「布施」，ㄧ般人很難理解它真正的含意，往往聽說布施，就趕著捐一點錢到寺廟去，這是錯解，這樣的理解布施，太狹隘了，哪裡是菩薩修的呢？！其實在日常生活中，念念為別人，不為自己，就是布施、就是供養，所以人人天天都在修布施波羅密，天天都在行菩薩道，只是不懂得，不知道而已。
譬如早晨起來，你把家人盥洗的東西都準備得好好的，早餐、茶都燒好了，你是在布施.供養你一家人啊！你在行菩薩道，修布施波羅蜜，在修普賢菩薩的''廣修供養''，你看你心裡多快樂。能這樣領悟，就不會說：唉呀！家人都把我當老媽.下女.傭人，要我天天去伺候們。這樣天天發牢騷，所有的布施功德都沒有了。
你看，念頭一轉，牢騷、痛苦就變成布施波羅蜜，立刻就得到佛法’快樂和智慧’的實益。
在美國有些制度，叫人不得不布施。譬如醫藥保險，人人都要買。為什麼呢？怕自己生病的時候，醫藥費付不起，所以先買保險，由保險公司替你付醫藥費。在每個月繳醫藥保險費的時候，如果是為了自己生病而做準備，如此，將來一定會生病，不生病，這些錢沒有辦法開銷啊。如果念頭一轉：我是在修布施、修供養，幫助那些有病的人，供養那些有病的人。這樣布施出去，你一生永遠不生病，為什麼呢？你修的是不生病的因阿！你布施，照顧老人，將來你就得善果，即使老了，也會有許多年輕人照顧你、關懷你、伺候你。
種什麼因，一定結什麼果報。再說一個人服務在公司行號裡，每天努力工作，如果是為了多拿一點錢，或是為了地位要慢慢提高，那就不是布施了。如果能存這樣的心：我今天努力的工作，是布施這個公司、是供養社會大眾，加薪升遷非我所求，那是在行薩道。
以菩薩的布施心在做工作，永遠不疲不厭，會愈做愈快樂。俗話說的「人逢喜事精神爽」，假使事情是自己不願意做，又不得不去做，就會疲倦、會討厭；反之，歡喜高興做的事情，會愈做愈有有精神。
我今天到世界各地跟大家介紹佛法，是我喜歡做的，這是法布施阿！你們不懂的，我來教給你們，告訴你們，是希望大家都能減少煩惱、痛苦，都能得到佛法的喜樂和智慧，來充實提升生命和生活美滿。我在1984年，第三次到洛杉磯講經，一天講九個小時，底下坐著聽的人累了，我站著講的人不累，愈講愈有精神，愈講聲音愈大。為什麼呢？因為觀念’心境不一樣。假如我講經，計算一個鐘頭拿多少鐘點費，再看看聽的人不起勁，那就會疲倦、厭倦了。我不是為這個來的，我是以無比歡喜的心，把無上.甚深.微妙的佛法介紹給大家，這個歡喜就是法喜阿，是最好的營養。
今天大家講求這個營養、那個營養，那是假的啊！看看佛門裡的「禪悅為食」，禪，是心地清淨悅，是心地歡喜，這才是最滋養的，所以健康不在飲食！得歡喜心、得法喜，就會健康、長壽、年輕、不衰老。憂能使人老、使人病，並每天愁眉苦臉的，容易生病，衰老也會非常之快。歡喜是健康的因素，它是從布施波羅蜜得來的。買汽車保險，是發生車禍時有人賠，如果你念頭一轉：我這是修布施，是幫助那些出車禍的人，如此你這個車永遠不會出車禍，永遠有佛菩薩加持你。念頭一轉就是菩薩，念頭不轉就是凡夫。
菩薩跟凡夫有什麼差別呢？一個是覺，一個是迷。迷者樣樣為自己，覺者樣樣為眾生。樣樣為眾生，自己得的好處真正不可思議，沒法子想像。樣樣都為自己，得到的好處一點點，而且得到了就沒有了，你說誰是聰明，誰是傻瓜？所以說，要念念為眾生，不要為自己。
今生你有財富是福報，用錢是智慧，錢能用在社會上，能用在大眾上，這是大智慧，是真正會用錢的。假使處處為自己著想，那是很笨的，修來的一點點福報，沒幾天就享完了。如果能念頭一轉，將福報布施給眾生，福報就更增盛，直至無有窮盡。布施的內涵無量無邊，我們每一個人，每天在日常生活中，隨時隨地都可以修學。只要念頭一轉，就是行菩薩道；轉不過來，就是六道凡夫。
財布施，在佛法裡分為內財與外財。外財是身外之物，內財就是身體。器官捐贈.作義工、以體力去幫助人，都屬於內財布施。
由此可知，我們隨時隨地都在做布施，但因為沒有布施的心，所以不是行菩薩道。假如我們有一顆布施的心，那麼時時刻刻，統統是修六度，統統是修菩薩法。所以菩薩法跟凡夫不同的地方在哪裡？就是在那"一念心"。一念覺，為一切眾生，就是佛菩薩；一念迷，為自己，就是凡夫。這個初學的人聽了很難懂，人為什麼不為自己呢？諸位要知道，凡夫所以不能成佛，是由兩種執著障礙，第一種是我執，第二種是法執。我執，要是破掉了，就證阿羅漢果；法執破盡了，就成佛。那些念念為自己的人，"我執"天天在增長，即使修一切善法，也只是增長執著而已。因為執著不能破除，所以佛說這是惡，你不想出三界，那就另當別論，想出三界，一定要破我、法二執。我執就是煩惱障，就是煩惱的根源；法執是"所知障''的根源。（待續）
30...法布施
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
布施第二種是「法布施」。
法布施是智慧、聰明、才藝的修因，因此，它包括的範圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法，就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學習的，只要我會、我能，就熱心的去教導他，這就是法布施。所以法布施不一定是講經說法，講經說法是無量法施當中的一種。譬如說，甲燒得一手好菜，乙不會，但很想學，甲就盡心盡力的教導乙，這也是法布施。又如某人不會做工程，我會做，我指導他、教他，也叫法布施。對小朋友講解小學課程，也是法布施。乃至於各行各業無盡的知識、技術，沒有條件、不計酬勞的傳授，都屬於法布施。要是有代價、收學費的，那就不是布施了。或許有人會問：現在學校老師每個月拿薪水，他們教小孩，這算不算法布施呢？這就在於教師的一念心。如果教師是為了教育下一代，不是為名為利，那就是布施。如果是為薪水，或是為了升等，想從講師升副教授、升教授，
那就不是法布施了。
真正修法布施的人，是非常熱心的，不疲不厭的。不是修法布施的人，名利得不到，就消沈、灰心了，
教導也就不夠熱心，動力是有限的。所以菩薩總是以無盡的悲心去利益一切眾生，絕對沒有條件的，
特別是在佛法。佛在無量壽經上告訴我們："一切布施中，法布施為最"，此處法布施是指佛法布施。
因為世間的法布施不究竟，唯獨佛法布施能夠幫助一切眾生，進而獲得無量的智慧’無盡的德能、
才藝，斷煩惱、了生死、出三界、成佛道，這種布施才是最圓滿、最殊勝的，唯獨大乘菩薩法裡面才具足，所以一切諸佛如來無不讚歎。
看看我們佛教界，布施經典是最重要的一項，其次是講經說法的錄音帶、錄影帶，再就是接受各方邀請，把佛法介紹給大眾，推廣到社會，這統統是法布施。可是現在我們把經本翻開，後面往往印著「版權所有，翻印必究」，或是「版權所有，不准翻印」，這就不是法布施了。這是什麼？是商人在賣書啊，法布施的功德利益統統都沒有了，那只是世間商人開書店做買賣而已！錄音帶也是「版權所有，不准拷貝」。甚至於少數請講經的，也事先談好供養，講多少小時，給多少供養，這也變成買賣了，這都不是法布施了。所以"菩薩行"一定為利益眾生，絕對不為自己，假如某個地方沒有供養，但是大眾真正渴望佛法，佛菩薩就自己出路費滿眾生的願，絕對不勉強不為難任何一個人，只要大家真正得到佛法的殊勝利益。(待續)
那就不是法布施了。
真正修法布施的人，是非常熱心的，不疲不厭的。不是修法布施的人，名利得不到，就消沈、灰心了，
教導也就不夠熱心，動力是有限的。所以菩薩總是以無盡的悲心去利益一切眾生，絕對沒有條件的，
特別是在佛法。佛在無量壽經上告訴我們："一切布施中，法布施為最"，此處法布施是指佛法布施。
因為世間的法布施不究竟，唯獨佛法布施能夠幫助一切眾生，進而獲得無量的智慧’無盡的德能、
才藝，斷煩惱、了生死、出三界、成佛道，這種布施才是最圓滿、最殊勝的，唯獨大乘菩薩法裡面才具足，所以一切諸佛如來無不讚歎。
看看我們佛教界，布施經典是最重要的一項，其次是講經說法的錄音帶、錄影帶，再就是接受各方邀請，把佛法介紹給大眾，推廣到社會，這統統是法布施。可是現在我們把經本翻開，後面往往印著「版權所有，翻印必究」，或是「版權所有，不准翻印」，這就不是法布施了。這是什麼？是商人在賣書啊，法布施的功德利益統統都沒有了，那只是世間商人開書店做買賣而已！錄音帶也是「版權所有，不准拷貝」。甚至於少數請講經的，也事先談好供養，講多少小時，給多少供養，這也變成買賣了，這都不是法布施了。所以"菩薩行"一定為利益眾生，絕對不為自己，假如某個地方沒有供養，但是大眾真正渴望佛法，佛菩薩就自己出路費滿眾生的願，絕對不勉強不為難任何一個人，只要大家真正得到佛法的殊勝利益。(待續)
31...無畏布施
在眾生身心不安，恐懼害怕的時候能幫助他，消除他的恐懼，這一類的布施叫做無畏布施。其範圍也是非常的廣泛，譬如國家受到外國的侵略、戰爭，在這人心慌亂的時候，從軍到前方去抵抗敵人，保護後方，使後方人民能夠安居樂業，這是屬於無畏布施。又如有人晚上會害怕，有的怕鬼有的怕強盜，而路又很長，我能送他回去，陪他一程，他不害怕了，心安了，這也叫無畏布施。由此可知，只要教眾生身心安穩，離開 一切恐懼，統統叫無畏布施。
無畏布施得的果報是健康長壽，在此我特別提醒同修們，吃素是屬於無畏布施，一切眾生看到你都不會害怕。為什麼呢？因為你不會傷害他，真正做的圓滿，得健康長壽的果報，再加上法布施得聰明智慧，財布施得財富，這是人生最迫切最基本的需求。我們想要這三種果報都得到，就要認真去修三種布施。
在中國歷史上，財富、聰明智慧、健康長壽最圓滿的就是乾隆皇帝。他''貴為天子，富有四海＂兼具聰明智慧健康長壽，他做了六十年的皇帝，還做了四年的太上皇。他自己說''古稀天子＂，自古以來稀有的，那是真的一點不假，也不是他誇口，這是他在過去生中，生生世世都修清淨圓滿的財施、法施、無畏施才得這麼大的福報。
佛在大乘經上常常教導我們，菩薩一定要修布施波羅蜜。''波羅蜜＂是究竟圓滿的意思。怎樣把布施做到究竟圓滿呢？這是菩薩重要的一個課題，我們在日常生活中，從早到晚處世待人接物，只要轉一個念頭，時時處處無不是在修布施，但這不究竟不圓滿。究竟圓滿的布施是放下、是捨、是幫助他人，我們應當怎樣放下呢？放下就要能捨，捨後面有一個字～得，小捨就小得，大捨就大得，不捨就不得。
佛告訴我們究竟圓滿的捨是什麼呢？各位你有沒有煩惱？有！那為什麼不把煩惱布施掉呢？(捨)
你有沒有憂慮?有沒有牽掛?有沒有生死?有沒有輪迴?把這些東西全部都布施掉了，那你就得大圓滿大自在了，這才是究竟的布施，也就是布施波羅蜜。我們要從身外之物練習慢慢的捨，捨到連一切都能捨，最後連煩惱生死都能捨掉了，那才能夠恢復自性的清淨光明。(待續)
無畏布施得的果報是健康長壽，在此我特別提醒同修們，吃素是屬於無畏布施，一切眾生看到你都不會害怕。為什麼呢？因為你不會傷害他，真正做的圓滿，得健康長壽的果報，再加上法布施得聰明智慧，財布施得財富，這是人生最迫切最基本的需求。我們想要這三種果報都得到，就要認真去修三種布施。
在中國歷史上，財富、聰明智慧、健康長壽最圓滿的就是乾隆皇帝。他''貴為天子，富有四海＂兼具聰明智慧健康長壽，他做了六十年的皇帝，還做了四年的太上皇。他自己說''古稀天子＂，自古以來稀有的，那是真的一點不假，也不是他誇口，這是他在過去生中，生生世世都修清淨圓滿的財施、法施、無畏施才得這麼大的福報。
佛在大乘經上常常教導我們，菩薩一定要修布施波羅蜜。''波羅蜜＂是究竟圓滿的意思。怎樣把布施做到究竟圓滿呢？這是菩薩重要的一個課題，我們在日常生活中，從早到晚處世待人接物，只要轉一個念頭，時時處處無不是在修布施，但這不究竟不圓滿。究竟圓滿的布施是放下、是捨、是幫助他人，我們應當怎樣放下呢？放下就要能捨，捨後面有一個字～得，小捨就小得，大捨就大得，不捨就不得。
佛告訴我們究竟圓滿的捨是什麼呢？各位你有沒有煩惱？有！那為什麼不把煩惱布施掉呢？(捨)
你有沒有憂慮?有沒有牽掛?有沒有生死?有沒有輪迴?把這些東西全部都布施掉了，那你就得大圓滿大自在了，這才是究竟的布施，也就是布施波羅蜜。我們要從身外之物練習慢慢的捨，捨到連一切都能捨，最後連煩惱生死都能捨掉了，那才能夠恢復自性的清淨光明。(待續)
32...六度(二)--持戒
認識正確的佛法...淨空法師講於邁阿密
六度(二)--持戒
持戒就是守法，世出世間一切事務(世間和出世間)，無論大小都有它的法則，一定要循著法則才能夠做的圓滿快速。六度裡面的持戒是要我們平常守法，並不單指受持五戒十戒(這是根本戒)。在家庭方面有家庭的規矩，父子夫婦兄弟這是倫常，他有長幼有自然的一種順序，絕對不能顛倒，一顛倒家就亂了，父不父，子不子。就燒飯而言，燒飯也有順序--洗米’下鍋’調溫度---不按這個法則，飯就煮不好也煮不熟，炒菜下鍋也有先後，乃至於學習也都有次序和方法。
學佛，佛家的方法更是嚴謹。我們要想在佛法上有所成就，必須要遵守佛教(ㄐㄧㄠ)給我們的修學次序，先從發大心起。大心就是要度一切眾生的願心，然後斷煩惱斷習氣，再學法門，最後是圓成佛道。成了佛才有能力廣度眾生，才能夠圓滿實現第一誓願---眾生無邊誓願度，否則光說做不到便成空願。
也許有人會問，一定要成佛嗎？做菩薩不行嗎？須知菩薩雖然度生，不能度階位比他高的菩薩，縱然是等覺菩薩，也不能度同階位的等覺菩薩，成了佛，等覺菩薩也在度化之內了。因此一定要成佛道，才能廣度九法界一切眾生，有這個願，慈悲的力量就會發出來，就能夠精進不懈。
現代人雖然天天念四弘誓願，願心沒有發出來，為什麼呢？因為還有是非心、人我心、好惡心、所以他有分別。某甲跟我好，我度他; 某乙我討厭他，我才不度他，如此便要在眾生無邊誓願度底下加註解---某些人我不度，如此便不是真願，不是圓滿的願。因為圓滿的願心一發，就是菩薩，是沒有分別的。所以華嚴經上，初住菩薩叫初發心菩薩，叫發心住，這種心就叫菩提心，是不得了不可思議的，絕對不是六道凡夫的心量。
佛常常教我們''慈悲為本，方便為門＂，這是教我們怎樣過日子，怎樣生活。平日存心要慈悲，作事要有方法，並且做到恰到好處。要知道，方法裡面還有方法，方法重重無盡，所以這兩句不侷限在狹隘的學佛，日常生活中要普遍用上。例如這一段給大家介紹的六度，是六大綱領，六個方法，每一度裡又有許的方法，可見方法是重重無盡啦，只要能夠善於應用，哪有不自在的?! 哪有不快樂的道理呢?! (待續)
持戒就是守法，世出世間一切事務(世間和出世間)，無論大小都有它的法則，一定要循著法則才能夠做的圓滿快速。六度裡面的持戒是要我們平常守法，並不單指受持五戒十戒(這是根本戒)。在家庭方面有家庭的規矩，父子夫婦兄弟這是倫常，他有長幼有自然的一種順序，絕對不能顛倒，一顛倒家就亂了，父不父，子不子。就燒飯而言，燒飯也有順序--洗米’下鍋’調溫度---不按這個法則，飯就煮不好也煮不熟，炒菜下鍋也有先後，乃至於學習也都有次序和方法。
學佛，佛家的方法更是嚴謹。我們要想在佛法上有所成就，必須要遵守佛教(ㄐㄧㄠ)給我們的修學次序，先從發大心起。大心就是要度一切眾生的願心，然後斷煩惱斷習氣，再學法門，最後是圓成佛道。成了佛才有能力廣度眾生，才能夠圓滿實現第一誓願---眾生無邊誓願度，否則光說做不到便成空願。
也許有人會問，一定要成佛嗎？做菩薩不行嗎？須知菩薩雖然度生，不能度階位比他高的菩薩，縱然是等覺菩薩，也不能度同階位的等覺菩薩，成了佛，等覺菩薩也在度化之內了。因此一定要成佛道，才能廣度九法界一切眾生，有這個願，慈悲的力量就會發出來，就能夠精進不懈。
現代人雖然天天念四弘誓願，願心沒有發出來，為什麼呢？因為還有是非心、人我心、好惡心、所以他有分別。某甲跟我好，我度他; 某乙我討厭他，我才不度他，如此便要在眾生無邊誓願度底下加註解---某些人我不度，如此便不是真願，不是圓滿的願。因為圓滿的願心一發，就是菩薩，是沒有分別的。所以華嚴經上，初住菩薩叫初發心菩薩，叫發心住，這種心就叫菩提心，是不得了不可思議的，絕對不是六道凡夫的心量。
佛常常教我們''慈悲為本，方便為門＂，這是教我們怎樣過日子，怎樣生活。平日存心要慈悲，作事要有方法，並且做到恰到好處。要知道，方法裡面還有方法，方法重重無盡，所以這兩句不侷限在狹隘的學佛，日常生活中要普遍用上。例如這一段給大家介紹的六度，是六大綱領，六個方法，每一度裡又有許的方法，可見方法是重重無盡啦，只要能夠善於應用，哪有不自在的?! 哪有不快樂的道理呢?! (待續)
33...六度（三）---忍辱
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
六度（三）---忍辱
第三是「忍辱波羅蜜」，忍辱就是忍耐，無論做什麼事情，都要有耐心。當年翻經的法師，看到中國人有一種倔強的個性，在古書上常常有記載著：「士可殺不可辱」，談到忍，什麼都可忍，連殺頭也沒有關係，只有侮辱不可忍；因此，翻經法師就將這一名詞翻作忍辱。辱都能忍，還有什麼不能忍的呢？所以忍辱是專對中國人倔強的個性翻的。它原本的字義只是「忍耐」沒有辱的意思，其用意是告訴我們小事情要有小的耐心，大事情要有大的耐心。
第三是「忍辱波羅蜜」，忍辱就是忍耐，無論做什麼事情，都要有耐心。當年翻經的法師，看到中國人有一種倔強的個性，在古書上常常有記載著：「士可殺不可辱」，談到忍，什麼都可忍，連殺頭也沒有關係，只有侮辱不可忍；因此，翻經法師就將這一名詞翻作忍辱。辱都能忍，還有什麼不能忍的呢？所以忍辱是專對中國人倔強的個性翻的。它原本的字義只是「忍耐」沒有辱的意思，其用意是告訴我們小事情要有小的耐心，大事情要有大的耐心。
金剛經上告訴我們：「一切法得成於忍」，沒有忍耐，什麼事都不能成就。以讀書而言，念大學四年就得忍四年，不能夠忍四年就畢不了業，在此聽講，兩個半小時也要有耐心，能夠忍的住，這一堂佛法才能圓滿。由此可知，ㄧ個人沒有耐心，無論他條件多好，也是一事無成。因為成功永遠屬於有耐心、有毅力的人，所以耐心是成功非常重要的一個條件。世尊在金剛經上給我們講菩薩六度，特別強調「布施」和「忍辱」，其他講的很少，換句話說，這兩個是修行成敗的關鍵。
俗話常說：「處事難，處人更難」，現在處人不知要比從前難多少倍，原因在哪裡呢？從前的教育是教我們做人；現在的教育只教我們做事，所以我們不知道怎樣做人。對自己的情緒千萬變化都無法理解，不要說去了解別人，你說處人怎麼不難呢？因此佛教給我們忍耐。
忍耐分為三類：
第一、是對人為的加害要能夠忍受。人家對你的侮辱，對你的陷害，能忍絕對有好處。為什麼呢？能忍，心清淨，容易得定，修道容易成就，也是最大的福報。
第二、是自然的變化要能忍。如冷熱、寒暑的變化，能夠忍；飢餓、乾渴要能忍；遇到天然的災害也要能夠忍。
第三、是修行，佛法的修學也要忍耐。在沒有得到法喜之前，功夫沒有得力之前，修行是很苦的，路是艱辛的，這個階段過去，之後就很樂了。為什麼呢？因為功夫上軌道了，就如上高速公路，在沒找到高速公路，在底下繞圈子的時候，那是辛苦啊！路上車子又多、又慢，得有耐性啊！上了高速公路就很舒服、暢快了，一切阻攔都沒有了。
我們學佛也是如此，開頭學都是摸索無量的法門、宗派到底哪個宗好？我想學什麼？有的人很幸運，三五年就找到了；就好像幸運的人，走一段小路就接上了大路。有些人花了十年二十年，乃至一輩子都摸不到門路，那就很冤枉，很辛苦了。這當然與自己的善根、福德有關係，善根、福德、因緣具足，佛菩薩必定加持，這就是「佛氏門中不捨一人」！一個真心向道、真心慕道的人，佛菩薩常常在那裡守護照顧，到他真正肯接受了，再給他啟示光明大道，就找到了。那佛菩薩為什麼不來點醒你呢？點了是你不接受，告訴你這個方法，你心想：唉！這未必好，我聽人家講那個法門比這個殊勝啊！你還跟佛菩薩抬槓、理論，如此佛菩薩只好不來了，這一點希望諸位細心去領會。所以修行要有很大的耐心，沒有耐心不能成就。耐心是禪定的前方便，不能忍耐就沒有更進一層的境界，耐心也是精進的預備功夫，有耐心才談的上「精進」。（待續）
俗話常說：「處事難，處人更難」，現在處人不知要比從前難多少倍，原因在哪裡呢？從前的教育是教我們做人；現在的教育只教我們做事，所以我們不知道怎樣做人。對自己的情緒千萬變化都無法理解，不要說去了解別人，你說處人怎麼不難呢？因此佛教給我們忍耐。
忍耐分為三類：
第一、是對人為的加害要能夠忍受。人家對你的侮辱，對你的陷害，能忍絕對有好處。為什麼呢？能忍，心清淨，容易得定，修道容易成就，也是最大的福報。
第二、是自然的變化要能忍。如冷熱、寒暑的變化，能夠忍；飢餓、乾渴要能忍；遇到天然的災害也要能夠忍。
第三、是修行，佛法的修學也要忍耐。在沒有得到法喜之前，功夫沒有得力之前，修行是很苦的，路是艱辛的，這個階段過去，之後就很樂了。為什麼呢？因為功夫上軌道了，就如上高速公路，在沒找到高速公路，在底下繞圈子的時候，那是辛苦啊！路上車子又多、又慢，得有耐性啊！上了高速公路就很舒服、暢快了，一切阻攔都沒有了。
我們學佛也是如此，開頭學都是摸索無量的法門、宗派到底哪個宗好？我想學什麼？有的人很幸運，三五年就找到了；就好像幸運的人，走一段小路就接上了大路。有些人花了十年二十年，乃至一輩子都摸不到門路，那就很冤枉，很辛苦了。這當然與自己的善根、福德有關係，善根、福德、因緣具足，佛菩薩必定加持，這就是「佛氏門中不捨一人」！一個真心向道、真心慕道的人，佛菩薩常常在那裡守護照顧，到他真正肯接受了，再給他啟示光明大道，就找到了。那佛菩薩為什麼不來點醒你呢？點了是你不接受，告訴你這個方法，你心想：唉！這未必好，我聽人家講那個法門比這個殊勝啊！你還跟佛菩薩抬槓、理論，如此佛菩薩只好不來了，這一點希望諸位細心去領會。所以修行要有很大的耐心，沒有耐心不能成就。耐心是禪定的前方便，不能忍耐就沒有更進一層的境界，耐心也是精進的預備功夫，有耐心才談的上「精進」。（待續）
34---六度之精進
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
六度之精進
精進，精是專精，進是進步。由此可知，佛法不是保守的，更不是落伍的，佛法是天天都求進步的，如同儒家的日日新，日新又新。現在有人說：儒家是落伍的，佛教是應該淘汰的，這是他對於佛法六度中的精進，以及儒家的日新又新完全不了解，而引發的謬論。進步是好的，最重要的是要精進，精是純而不雜。目前，西方有許多大科學家，一生當中有許多特殊的發明。他就是專精—天天去研究，鏚而不捨，終於有了新發現！世間法如此，佛法也是如此。
精進，精是專精，進是進步。由此可知，佛法不是保守的，更不是落伍的，佛法是天天都求進步的，如同儒家的日日新，日新又新。現在有人說：儒家是落伍的，佛教是應該淘汰的，這是他對於佛法六度中的精進，以及儒家的日新又新完全不了解，而引發的謬論。進步是好的，最重要的是要精進，精是純而不雜。目前，西方有許多大科學家，一生當中有許多特殊的發明。他就是專精—天天去研究，鏚而不捨，終於有了新發現！世間法如此，佛法也是如此。
在無量法門當中，必須是「一門深入」，才能夠成就。想要門門都學，是絕對不可能成就的，門門都學，那是一門成就以後的事，一門成就了，其他無量法門一看、一聽當下都通達了。所以說一通一切都通。佛法，在沒有開悟、沒有通達之前，門門都學就會變成障礙！這是修行必定要知道的，我們舉一個念佛成就的例子，你就會恍然大悟，古人修學得以成就都是專攻一門。
民初，諦閑法師有一位徒弟，這徒弟四十多歲才出家。他的年齡跟老法師差不多，他們是從小在一起玩的朋友。諦閑法師家庭環境比較好一點，所以念過書。他的舅父做生意把他帶出去，所以算是見過世面，出外旅行過的。他那個同學家境清寒，沒有念書，長大之後，生活非常困苦，學一個「鍋漏匠」的手藝。什麼叫鍋漏匠？就是碗碟打破了，他能把它補起來在用，他就天天挑個擔子在外面叫喊，非常的辛苦。他真正體會到人生太苦了！他也知道小時候在一起玩的朋友，出了家，做和尚了，於是就找，找到諦閑法師，在廟裡住了幾天，就跟老法師說：「我要出家。」
法師說：「為什麼？」
「生活太苦了，我一定要出家。」
老和尚說：「你不要開玩笑啦，住幾天還是去做生意吧！」
為什麼不讓他出家呢？老和尚考慮他年歲太大了！在當時，四、五十歲就是老人，體力也衰了。出家，五堂功課學不會，念經也念不來，這樣，住在寺廟裡，讓人瞧不起，冷眼看待，心有多難過啊！學講經吧，他不認識字，得從念書做起，要到哪一年才能成就啊？於是，老和尚就拒絕他。
結果他就硬賴著：「我非出家不可，我不做生意了。」老和尚給他搞得一點辦法都沒有，
再想著小時候在一起啊，這份感情....。老和尚就說：「這樣好了，你要是真的想要出家， 你得答應我幾個條件。」
他說：「這沒有問題，我認你做師父了，你說什麼我統統聽，統統接受。」
老和尚說：「這很好！我給你剃頭，剃了頭之後，你也不要去受戒，也不要住在廟裡。受戒，五十三天你受不了。再說寧波鄉下，有很多小廟、破廟、廢廟沒人住，就找一個小廟給住下來。」
老法師在附近，找幾個護法、信徒每一個月給他送一點錢、送一點米，安住他的生活。又在附近找一個念佛的老太太，每天給他洗衣服，並燒中午、晚上兩餐飯，然後教他一句佛號「南無阿彌陀佛」。交代他：「你就念這一句佛號，念累了就休息，休息好了，你就再念；一直念下去，你將來一定有好處。」這個人沒有讀書，但是聽話、老實，他就死心塌地念這六字聖號。他真的念累了就休息，休息好了就再念。在那個廟裡，三年都沒有出門，一句佛號，一點也不雜，這就叫做精進。
有一天，他離開寺廟，到城裡去看他的親戚朋友。晚飯吃完，就跟那位燒飯的老太太說： 「你明天不要替我燒飯。」這位老太太心想：「師父三年都沒出門，今天出去看朋友，大概明天有朋友請他吃飯，
所以叫我不要給他燒飯了。」到了第二天中午，老太太到廟裡去看看，師父有沒有回來？ 有沒有人請吃飯？是個破廟，廟們都不關的，到廟裡，喊師父，沒人應，就再去找一找，看見師父站在寮房裡，面對著窗戶，手拿著念珠，叫喊，他不回應；走到他面前，才知道，他死了！站著死的----念佛往生了。這個老太太嚇了一跳，她從來沒有看見人死是站著的。於是趕緊報告那幾位護法，這些護法一瞧，也不曉得怎麼辦，就派人到觀宗寺報告諦閑法師。那個時候沒有車，請人去報信，走去再走回來需三天。你看他，站著往生還要站三天，等他的師父來替他辦後事。諸位要知道，三年能成功，精進啦！
諦老看到之後，非常讚歎說：「你沒有白出家啦！ 你的成就，講經說法的法師，名山寶剎的住持方丈，沒有一個人能比得上你啊！」
一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了再念，三年成功，了脫生死，這樣殊勝的成就到哪裡去找啊？
一句阿彌陀佛，就叫專精，不夾雜，不間斷，是成功的關鍵。無論世出世間法，想在這一生有真正的成就，一定要知道精進。無論是念佛、參禪、持咒，或是研教，都要知道遵守這一個原則就教而言，如果一個人發心，自己修學也能幫助別人。最好一生只學一部經，專講一部經，這就是精啦。每講一遍，必定有一遍的境界，遍遍都有進步。如果有人專講阿彌陀佛經，能夠講上十年，這個人就是阿彌陀佛。假如十年專講普門品，這個人就是觀音菩薩。如果他十年當中講十部經，那他什麼都不是。你才曉得「精進」之可貴啊！
民國五十八年星雲法師找我去佛學院教書，我曾建議他，並勸他，讓每一個學生專學一部經。
我說：「法師啊！如此，十年、二十年之後，你的佛光普照全球啊！」他聽了之後說：「好是好！但那就不像佛學院了。佛學院裡面開的課，要像一般學校一樣。」我說：「這樣做，有一定的好處。」最後他沒接受，我在那裏教一個學期，就離開了。假如那時候真的接受我的建議，一百個人，我們打個對折，現在就有五十多個專家出來弘法，那還得了！大家要聽阿彌陀佛，請阿彌陀佛來跟大家宣講；想聽地藏經，就有地藏菩薩來宣講，個個都是專家，這樣佛法才能真正普遍的弘揚。所以希望你們做專家，不要去做通家；表面上樣樣學，結果是樣樣不通。一樣通了，結果是樣樣都通；雖然是樣樣都通，還是專弘一樣。這種作法是給大家做一個表率，做一個榜樣。那一尊佛、那一尊菩薩不是樣樣都通！可是他還是標榜一樣，這個教我們「一門深入」的修學才叫做「精通」；精進的利益、功德是無量無邊的。
（待續）
民初，諦閑法師有一位徒弟，這徒弟四十多歲才出家。他的年齡跟老法師差不多，他們是從小在一起玩的朋友。諦閑法師家庭環境比較好一點，所以念過書。他的舅父做生意把他帶出去，所以算是見過世面，出外旅行過的。他那個同學家境清寒，沒有念書，長大之後，生活非常困苦，學一個「鍋漏匠」的手藝。什麼叫鍋漏匠？就是碗碟打破了，他能把它補起來在用，他就天天挑個擔子在外面叫喊，非常的辛苦。他真正體會到人生太苦了！他也知道小時候在一起玩的朋友，出了家，做和尚了，於是就找，找到諦閑法師，在廟裡住了幾天，就跟老法師說：「我要出家。」
法師說：「為什麼？」
「生活太苦了，我一定要出家。」
老和尚說：「你不要開玩笑啦，住幾天還是去做生意吧！」
為什麼不讓他出家呢？老和尚考慮他年歲太大了！在當時，四、五十歲就是老人，體力也衰了。出家，五堂功課學不會，念經也念不來，這樣，住在寺廟裡，讓人瞧不起，冷眼看待，心有多難過啊！學講經吧，他不認識字，得從念書做起，要到哪一年才能成就啊？於是，老和尚就拒絕他。
結果他就硬賴著：「我非出家不可，我不做生意了。」老和尚給他搞得一點辦法都沒有，
再想著小時候在一起啊，這份感情....。老和尚就說：「這樣好了，你要是真的想要出家， 你得答應我幾個條件。」
他說：「這沒有問題，我認你做師父了，你說什麼我統統聽，統統接受。」
老和尚說：「這很好！我給你剃頭，剃了頭之後，你也不要去受戒，也不要住在廟裡。受戒，五十三天你受不了。再說寧波鄉下，有很多小廟、破廟、廢廟沒人住，就找一個小廟給住下來。」
老法師在附近，找幾個護法、信徒每一個月給他送一點錢、送一點米，安住他的生活。又在附近找一個念佛的老太太，每天給他洗衣服，並燒中午、晚上兩餐飯，然後教他一句佛號「南無阿彌陀佛」。交代他：「你就念這一句佛號，念累了就休息，休息好了，你就再念；一直念下去，你將來一定有好處。」這個人沒有讀書，但是聽話、老實，他就死心塌地念這六字聖號。他真的念累了就休息，休息好了就再念。在那個廟裡，三年都沒有出門，一句佛號，一點也不雜，這就叫做精進。
有一天，他離開寺廟，到城裡去看他的親戚朋友。晚飯吃完，就跟那位燒飯的老太太說： 「你明天不要替我燒飯。」這位老太太心想：「師父三年都沒出門，今天出去看朋友，大概明天有朋友請他吃飯，
所以叫我不要給他燒飯了。」到了第二天中午，老太太到廟裡去看看，師父有沒有回來？ 有沒有人請吃飯？是個破廟，廟們都不關的，到廟裡，喊師父，沒人應，就再去找一找，看見師父站在寮房裡，面對著窗戶，手拿著念珠，叫喊，他不回應；走到他面前，才知道，他死了！站著死的----念佛往生了。這個老太太嚇了一跳，她從來沒有看見人死是站著的。於是趕緊報告那幾位護法，這些護法一瞧，也不曉得怎麼辦，就派人到觀宗寺報告諦閑法師。那個時候沒有車，請人去報信，走去再走回來需三天。你看他，站著往生還要站三天，等他的師父來替他辦後事。諸位要知道，三年能成功，精進啦！
諦老看到之後，非常讚歎說：「你沒有白出家啦！ 你的成就，講經說法的法師，名山寶剎的住持方丈，沒有一個人能比得上你啊！」
一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了再念，三年成功，了脫生死，這樣殊勝的成就到哪裡去找啊？
一句阿彌陀佛，就叫專精，不夾雜，不間斷，是成功的關鍵。無論世出世間法，想在這一生有真正的成就，一定要知道精進。無論是念佛、參禪、持咒，或是研教，都要知道遵守這一個原則就教而言，如果一個人發心，自己修學也能幫助別人。最好一生只學一部經，專講一部經，這就是精啦。每講一遍，必定有一遍的境界，遍遍都有進步。如果有人專講阿彌陀佛經，能夠講上十年，這個人就是阿彌陀佛。假如十年專講普門品，這個人就是觀音菩薩。如果他十年當中講十部經，那他什麼都不是。你才曉得「精進」之可貴啊！
民國五十八年星雲法師找我去佛學院教書，我曾建議他，並勸他，讓每一個學生專學一部經。
我說：「法師啊！如此，十年、二十年之後，你的佛光普照全球啊！」他聽了之後說：「好是好！但那就不像佛學院了。佛學院裡面開的課，要像一般學校一樣。」我說：「這樣做，有一定的好處。」最後他沒接受，我在那裏教一個學期，就離開了。假如那時候真的接受我的建議，一百個人，我們打個對折，現在就有五十多個專家出來弘法，那還得了！大家要聽阿彌陀佛，請阿彌陀佛來跟大家宣講；想聽地藏經，就有地藏菩薩來宣講，個個都是專家，這樣佛法才能真正普遍的弘揚。所以希望你們做專家，不要去做通家；表面上樣樣學，結果是樣樣不通。一樣通了，結果是樣樣都通；雖然是樣樣都通，還是專弘一樣。這種作法是給大家做一個表率，做一個榜樣。那一尊佛、那一尊菩薩不是樣樣都通！可是他還是標榜一樣，這個教我們「一門深入」的修學才叫做「精通」；精進的利益、功德是無量無邊的。
（待續）
35...六度之禪定和般若
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
六度之禪定和般若
禪定包括世間與出世間的禪定，世間禪定是講四禪八定，能夠修成，將來就能生色界天.無色界天，這是高級的天界，需要禪定才能得到。出世間禪定有大乗小乗之分，諸佛如來所修的，我們稱為上上禪定。整個佛法修學的樞紐在''定''，並不是禪宗才修禪定，其他的宗派就不修禪定。
以念佛而言，念佛的目的在哪裡？在得一心不亂，一心不亂就是禪定。教下修止觀，止觀也是禪定，密教修三密相應，相應就是禪定。由此可知，每一宗派法門所用的名詞不一樣，其實都在修定，所以六波羅蜜裡''禪定''通通都包括了，連我們日常生活中，那小小定也含攝在其中，這小小定是什麼呢？就是心中有主宰。
大而言之，這一生當中自己有一個方向，有一個目標，這個方向目標絕不會被環境左右動搖，這就是＂定＂。如科學家從事研究一樣東西，他不會被別的事物影響，他就會成功，他就得佛家講的''三昧'，'----科技的三昧。念佛人一心不亂，他就得念佛三昧，像諦閑法師的徒弟，他真的就得到一心不亂。因此忍辱是個基礎，能忍就有耐心，有耐心才能精進，精進才能得定，而''定''是修行的樞紐。
六祖慧能大師，在壇經裡面給''禪定''下了一個定義，明瞭這個定義，才知道禪定並不只是打坐而已。打坐是修禪定的無量方法之一，除打坐之外還有無量的方法都在修禪定。六祖大師是由金剛經開悟的，所以他講的都是依金剛經的原理原則，他的解釋：''禪是外不著相(不執著一切境界相)， 定是內不動心’’。金剛經上釋迦牟尼佛教須菩提尊者，要用什麼態度去弘法利生的名言，就是''不取於相，如如不動''。不取於相就是''禪''，就是不著相；內裡頭不動心，不要起心動念，就是''定''。
在華嚴經上，散財童子五十三參，他去參訪修禪定的長者，這位長者不在家裡打坐，也不在道場修定，
他跑到什麼地方去了?跑到市場去了(像美國大的MALL)，長者在那裡面逛，那是為什麼？修禪定阿！
他在那裡修什麼？ 修＂外不著相，內不動心＂。你看他在逛MALL實際上他是修禪定，他不像人家盤腿面壁，所以我們遇到高級的禪者，我們都會瞧不起他，哪個地方熱鬧他就往哪兒去，殊不知他在那裡修養高級禪定。我們只佩服那些能盤腿面壁幾個鐘點或幾天的禪者，一看就說：這個人的功夫了不起。不曉得人家逛MALL的工夫，不知道他的功夫高人多少倍。要知道，高級的禪定，是行住坐臥都在定中。
為什麼禪定這麼重要？為什麼一定要教我們''外要離相，內要不動心＂？因為’’凡所有相，皆是虛妄’，’’一切有為法，如夢幻泡影’’。什麼是有為法呢？如果念過’唯識’就很好懂。在百法明門裡，佛將一切法，即萬事萬法歸納為一百大類，八個是心法，五十一個心所法(心理作用)，二十四個不相應行法，十一個色法(物質)，統統是有為法。不但所有一切物質是夢幻泡影，我們起心動念打妄想也是夢幻泡影，佛真正明瞭這些事實真相，叫我們對這些境界不要起心動念，我們的真心就恢復，對宇宙之間一切事物的看法，就跟如來一模一樣，那時的知見就是佛知佛見，正知正見，這就是般若波羅蜜，就是般若智慧。
所以般若智慧是應用在日常生活中，應用在前五度上，這就是我們要學菩薩行(菩薩的生活)...對一切法明暸通達，且於一切法不執著，盡心盡力去幫助別人。為什麼要幫助別人呢?這是源於諸佛菩薩的＂同體大悲，無緣大慈＂，因為只有佛菩薩曉得，盡虛空遍法界所有一切眾生，跟自己是同一個體。既是同體，幫助還要談什麼條件呢？就如我們這個身體，右手癢了左手來抓一抓，還要談條件嗎，不需要了，為什麼？同一體嘛！
今天我們迷失了自性，不知ㄧ切眾生跟我們是同一體，同一個真如本性，所以在這裡分自.分他，迷惑顛倒，自作自受，苦不堪言。佛教我們破迷開悟，把這些迷惑顛倒統統打破，才能看到事實真相----幫助一切眾生，就是幫助自己------這個慈悲心就是從"無緣慈，同體悲"發出來的，不談任何條件的。
總而言之，一切作為都有方法，都有程序，這是持戒。有耐心，有毅力，這是忍辱。能夠專精不懈，這是精進。心有主宰，不會被外境所動，這是禪定。一切事物沒有一樣不透澈不明瞭，這是般若。佛教我們這六條要用在日常生活中，能做到就是道道地地的菩薩行，絕對不是說受了菩薩戒就當了菩薩，若不懂六度，不能把這六條應用在日常生活裡面，受了菩薩戒也是泥菩薩啦。（待續）
以念佛而言，念佛的目的在哪裡？在得一心不亂，一心不亂就是禪定。教下修止觀，止觀也是禪定，密教修三密相應，相應就是禪定。由此可知，每一宗派法門所用的名詞不一樣，其實都在修定，所以六波羅蜜裡''禪定''通通都包括了，連我們日常生活中，那小小定也含攝在其中，這小小定是什麼呢？就是心中有主宰。
大而言之，這一生當中自己有一個方向，有一個目標，這個方向目標絕不會被環境左右動搖，這就是＂定＂。如科學家從事研究一樣東西，他不會被別的事物影響，他就會成功，他就得佛家講的''三昧'，'----科技的三昧。念佛人一心不亂，他就得念佛三昧，像諦閑法師的徒弟，他真的就得到一心不亂。因此忍辱是個基礎，能忍就有耐心，有耐心才能精進，精進才能得定，而''定''是修行的樞紐。
六祖慧能大師，在壇經裡面給''禪定''下了一個定義，明瞭這個定義，才知道禪定並不只是打坐而已。打坐是修禪定的無量方法之一，除打坐之外還有無量的方法都在修禪定。六祖大師是由金剛經開悟的，所以他講的都是依金剛經的原理原則，他的解釋：''禪是外不著相(不執著一切境界相)， 定是內不動心’’。金剛經上釋迦牟尼佛教須菩提尊者，要用什麼態度去弘法利生的名言，就是''不取於相，如如不動''。不取於相就是''禪''，就是不著相；內裡頭不動心，不要起心動念，就是''定''。
在華嚴經上，散財童子五十三參，他去參訪修禪定的長者，這位長者不在家裡打坐，也不在道場修定，
他跑到什麼地方去了?跑到市場去了(像美國大的MALL)，長者在那裡面逛，那是為什麼？修禪定阿！
他在那裡修什麼？ 修＂外不著相，內不動心＂。你看他在逛MALL實際上他是修禪定，他不像人家盤腿面壁，所以我們遇到高級的禪者，我們都會瞧不起他，哪個地方熱鬧他就往哪兒去，殊不知他在那裡修養高級禪定。我們只佩服那些能盤腿面壁幾個鐘點或幾天的禪者，一看就說：這個人的功夫了不起。不曉得人家逛MALL的工夫，不知道他的功夫高人多少倍。要知道，高級的禪定，是行住坐臥都在定中。
為什麼禪定這麼重要？為什麼一定要教我們''外要離相，內要不動心＂？因為’’凡所有相，皆是虛妄’，’’一切有為法，如夢幻泡影’’。什麼是有為法呢？如果念過’唯識’就很好懂。在百法明門裡，佛將一切法，即萬事萬法歸納為一百大類，八個是心法，五十一個心所法(心理作用)，二十四個不相應行法，十一個色法(物質)，統統是有為法。不但所有一切物質是夢幻泡影，我們起心動念打妄想也是夢幻泡影，佛真正明瞭這些事實真相，叫我們對這些境界不要起心動念，我們的真心就恢復，對宇宙之間一切事物的看法，就跟如來一模一樣，那時的知見就是佛知佛見，正知正見，這就是般若波羅蜜，就是般若智慧。
所以般若智慧是應用在日常生活中，應用在前五度上，這就是我們要學菩薩行(菩薩的生活)...對一切法明暸通達，且於一切法不執著，盡心盡力去幫助別人。為什麼要幫助別人呢?這是源於諸佛菩薩的＂同體大悲，無緣大慈＂，因為只有佛菩薩曉得，盡虛空遍法界所有一切眾生，跟自己是同一個體。既是同體，幫助還要談什麼條件呢？就如我們這個身體，右手癢了左手來抓一抓，還要談條件嗎，不需要了，為什麼？同一體嘛！
今天我們迷失了自性，不知ㄧ切眾生跟我們是同一體，同一個真如本性，所以在這裡分自.分他，迷惑顛倒，自作自受，苦不堪言。佛教我們破迷開悟，把這些迷惑顛倒統統打破，才能看到事實真相----幫助一切眾生，就是幫助自己------這個慈悲心就是從"無緣慈，同體悲"發出來的，不談任何條件的。
總而言之，一切作為都有方法，都有程序，這是持戒。有耐心，有毅力，這是忍辱。能夠專精不懈，這是精進。心有主宰，不會被外境所動，這是禪定。一切事物沒有一樣不透澈不明瞭，這是般若。佛教我們這六條要用在日常生活中，能做到就是道道地地的菩薩行，絕對不是說受了菩薩戒就當了菩薩，若不懂六度，不能把這六條應用在日常生活裡面，受了菩薩戒也是泥菩薩啦。（待續）
36...普賢菩薩十願(一)---禮敬諸佛
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
十願(一)---禮敬諸佛
三福,六和,三學,六度,全部都應用在生活當中，才叫學佛，才是學菩薩，才有一點菩薩行。菩薩修行單單修六度，還不能成佛，要念佛求生淨土。念佛可以念到功夫成片，可以念到事一心不亂。理一心不亂，我們是達不到，換句話說，在六波蜜的基礎上，再往上提升一層，那是什麼法門呢？是華嚴經上，普賢菩薩十大願王，這是成佛的法門，是理一心不亂的法門，是法身大士的境界，所以這是最後修學的，是不能越等的。假使六波蘿密沒有修成功，這十大願王，實在講連邊都沾不上。普賢行的特色，就是心量廣大如虛空法界一樣，所以他的十願，願願都是究竟圓滿。
普賢菩薩十願...
第一：禮敬諸佛
諸佛指的是什麼呢？佛在華嚴經上告訴我們：''情與無情，同圓種智""這就是諸佛。
"情"是一切眾生，就是動物，"無情"是植物礦物，所以諸佛是包括所有一切。把我們對佛的那一份恭敬心，轉而對一切眾生，這就是普賢心，跟一般的菩薩心不一樣。學佛的人對佛很恭敬很虔誠，其實這個恭敬虔誠還不是真的，為什麼呢?諸位想想，你在聽經時，如果遇到一個更重要的人.事，聽經就變成次要的，佛也不要了，可見得這種虔誠恭敬還是不真純，要是真正至誠恭敬，聽經聞法便是人生第一大事。
但就事實而言，假如有人，在你聽聞佛法的時候告訴你，現在有一筆生意，馬上可以賺一百萬美金，保險你掉頭就走，再也不回來聽經了。可見得，我們對佛菩薩的恭敬虔誠，是經不起考驗的。一面對考驗，才曉得這個恭敬心虔誠心，一文不值，一點都不真實。普賢行的恭敬，是真實的對一切眾生，跟對佛菩薩完全一樣，為什麼呢？因為一切眾生本來成佛，得罪一個眾生就是得罪佛，就是對佛不敬啊！對人要恭敬，那對桌椅板凳呢？它也是眾生哪！這個''眾生''是眾緣和合而生起的現象。那對它怎樣恭敬呢？是不是每天對它頂禮三拜呢？這樣學法就變成佛呆子了。對物，你把它擺的整齊，把它保養的乾乾淨淨的，這是對它的禮敬。書本擺在書架上，擺的整齊，是對書本的恭敬。所以做事情認真負責，盡心盡力把事情做的很好，做的很圓滿，這是對事的恭敬。對人,對事,對物,要平等的恭敬，就是普賢菩薩的大行，所以六度菩薩行擴大,圓滿了，就叫做普賢行。因此普賢行是最圓滿，最殊勝的修行方法。
（待續）
普賢菩薩十願...
第一：禮敬諸佛
諸佛指的是什麼呢？佛在華嚴經上告訴我們：''情與無情，同圓種智""這就是諸佛。
"情"是一切眾生，就是動物，"無情"是植物礦物，所以諸佛是包括所有一切。把我們對佛的那一份恭敬心，轉而對一切眾生，這就是普賢心，跟一般的菩薩心不一樣。學佛的人對佛很恭敬很虔誠，其實這個恭敬虔誠還不是真的，為什麼呢?諸位想想，你在聽經時，如果遇到一個更重要的人.事，聽經就變成次要的，佛也不要了，可見得這種虔誠恭敬還是不真純，要是真正至誠恭敬，聽經聞法便是人生第一大事。
但就事實而言，假如有人，在你聽聞佛法的時候告訴你，現在有一筆生意，馬上可以賺一百萬美金，保險你掉頭就走，再也不回來聽經了。可見得，我們對佛菩薩的恭敬虔誠，是經不起考驗的。一面對考驗，才曉得這個恭敬心虔誠心，一文不值，一點都不真實。普賢行的恭敬，是真實的對一切眾生，跟對佛菩薩完全一樣，為什麼呢？因為一切眾生本來成佛，得罪一個眾生就是得罪佛，就是對佛不敬啊！對人要恭敬，那對桌椅板凳呢？它也是眾生哪！這個''眾生''是眾緣和合而生起的現象。那對它怎樣恭敬呢？是不是每天對它頂禮三拜呢？這樣學法就變成佛呆子了。對物，你把它擺的整齊，把它保養的乾乾淨淨的，這是對它的禮敬。書本擺在書架上，擺的整齊，是對書本的恭敬。所以做事情認真負責，盡心盡力把事情做的很好，做的很圓滿，這是對事的恭敬。對人,對事,對物,要平等的恭敬，就是普賢菩薩的大行，所以六度菩薩行擴大,圓滿了，就叫做普賢行。因此普賢行是最圓滿，最殊勝的修行方法。
（待續）
37...普賢菩薩十願(二)---稱讚如來
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
十願(二)---稱讚如來第一禮敬諸佛，為什麼第二句講"稱讚如來"，而不叫"稱讚諸佛"呢？這裡用意很深！
"禮敬諸佛＂，是從形象上說的。從相上來講，一律要恭敬，見到善人恭敬，見到惡人也要恭敬。
不分善惡，不分邪正；正法恭敬，邪法也恭敬，沒有不恭敬的。
"稱讚如來＂，是從性上講的。這裡就有差別了，善的我們稱讚它，不是善的我們不稱讚它---恭敬而不稱讚，差別就在這裡。
善財童子在五十三參裡，就有這樣的典範，他對每一位善知識都是禮敬讚嘆，唯獨對三個人有禮敬沒有讚嘆。
這三個人，第一是勝熱婆羅門，這個人是外道，代表愚痴，所以散財童子只有恭敬而不讚嘆他。
第二是甘露法王，代表瞋恚，此人脾氣甚大，誰稍微得罪了他馬上治罪，下油鍋上刀山。善財去了，有禮敬沒有讚嘆。
第三位是筏蘇蜜多，是個淫女，善財也只恭敬不讚嘆。
這三個人代表貪’嗔’痴(三毒煩惱)，他恭敬而不讚嘆。
所以讚嘆是以性德為標準，一定是善的，一定是正法，才讚嘆，如果不是正法，不是善法，就不讚嘆，仍然要恭敬。
因為恭敬是清淨心，是平等心。即使對其他一般宗教，我們也要恭敬，如果是正法正教，我們也要讚嘆，像天主教是正教，它幫助人升天，雖不是究竟，但是能生天，總比在三惡道還要強的多吧! 所以我們也讚嘆他。如果是叫人造罪業墮三惡道的邪教，我們絕對不讚嘆。
所以這十願的第二願跟第一願，就有這麼大的差別，但是二者的心地絕對是清淨圓滿的。（待續）
不分善惡，不分邪正；正法恭敬，邪法也恭敬，沒有不恭敬的。
"稱讚如來＂，是從性上講的。這裡就有差別了，善的我們稱讚它，不是善的我們不稱讚它---恭敬而不稱讚，差別就在這裡。
善財童子在五十三參裡，就有這樣的典範，他對每一位善知識都是禮敬讚嘆，唯獨對三個人有禮敬沒有讚嘆。
這三個人，第一是勝熱婆羅門，這個人是外道，代表愚痴，所以散財童子只有恭敬而不讚嘆他。
第二是甘露法王，代表瞋恚，此人脾氣甚大，誰稍微得罪了他馬上治罪，下油鍋上刀山。善財去了，有禮敬沒有讚嘆。
第三位是筏蘇蜜多，是個淫女，善財也只恭敬不讚嘆。
這三個人代表貪’嗔’痴(三毒煩惱)，他恭敬而不讚嘆。
所以讚嘆是以性德為標準，一定是善的，一定是正法，才讚嘆，如果不是正法，不是善法，就不讚嘆，仍然要恭敬。
因為恭敬是清淨心，是平等心。即使對其他一般宗教，我們也要恭敬，如果是正法正教，我們也要讚嘆，像天主教是正教，它幫助人升天，雖不是究竟，但是能生天，總比在三惡道還要強的多吧! 所以我們也讚嘆他。如果是叫人造罪業墮三惡道的邪教，我們絕對不讚嘆。
所以這十願的第二願跟第一願，就有這麼大的差別，但是二者的心地絕對是清淨圓滿的。（待續）
38...普賢菩薩十願(三)---廣修供養1
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
十願(三)---廣修供養1
普賢行的特色，就是心量是無比的擴大，在大乗佛法裡就是圓滿的性德起用。一般菩薩雖然是明心見性，但並不圓滿，所以性德的作用是部分的，唯獨普賢菩薩，性德的啟用是圓滿的，所以願願都是盡虛空遍法界，這是跟菩薩六度不一樣的地方。因此他的供養，一供一切供，一切供一供。供一尊佛就是供一切諸佛，不是單指已經成佛的這些諸佛，是情與無情全部包括在其中---沒有成佛的所有眾生，乃至於無情眾生。所以一即一切，一切即一，這就是菩薩的修學方法，也就是我們常講的華嚴境界。這個心量，才真正是圓滿的脫開了侷限與分別。
普賢菩薩在經典裡面告訴我們：一切供養中，法供養為最。
因為唯有佛法能夠教人破迷開悟，教人恢復，證得圓滿的自性，這是其他一切供養’布施都不能達到的。法供養中是＂依教修行供養＂為第一，所以在此特別提醒諸位同學，佛法是師道，一定要尊師重道，依照老師的教導修學，我們才能獲得究竟圓滿，不可思議的功德利益。
古德曾經說過，華嚴’法華是最重要的兩部大經，在中國佛法稱為''一乘圓教＂。一乘圓教只有這兩部經，而這兩部經都是［無量壽經］的導引，都是導引我們入無量壽經的。所以無量壽經才是真正第一中的第一。讀到古人這個說法，我是無比的歡喜，因為我自己有深刻的體驗，我之所以入淨宗，就是華嚴經的引導。
在過去我講華巖十七年，現在依然沒有中斷，目前只講普賢行願品，在十七年當中，我是從華嚴經入淨土的。因為我深入體會普賢菩薩，在最後十大願王導入極樂的意味，極樂就是無量壽經的勝境，從這裡真正體會到：無量壽經是整個華嚴的歸宿，是華嚴的精華，才曉得古人所講的話是絕對正確。
因此，釋迦牟尼佛四十九年所講的經，最好最殊勝的已經找到，提拈出來了。但是如果不是夏蓮居老居士，將五種原譯本會集成善本，我們也得不到圓滿殊勝的法益。從會集工作的偉大程度來看，確知夏老居士也是佛菩薩再來，絕不是普通人。實在是菩薩憐憫這一代眾生，也是這一代眾生成佛的機緣成孰了，所以感得大菩薩降臨世間，為我們做好整理的工作，使這個法門，能在末法九千年當中，大弘其道，廣度無量眾生。我到北京，夏老居士的學生黃念祖居士，送我一張照片，我帶回台灣把它放大印出來，供給大家供養。我們供養它，表示我們不忘這位大菩薩的恩德，感念他為我們會集了這樣完整的經本，作為我們專修專弘的依據。（待續）
普賢菩薩在經典裡面告訴我們：一切供養中，法供養為最。
因為唯有佛法能夠教人破迷開悟，教人恢復，證得圓滿的自性，這是其他一切供養’布施都不能達到的。法供養中是＂依教修行供養＂為第一，所以在此特別提醒諸位同學，佛法是師道，一定要尊師重道，依照老師的教導修學，我們才能獲得究竟圓滿，不可思議的功德利益。
古德曾經說過，華嚴’法華是最重要的兩部大經，在中國佛法稱為''一乘圓教＂。一乘圓教只有這兩部經，而這兩部經都是［無量壽經］的導引，都是導引我們入無量壽經的。所以無量壽經才是真正第一中的第一。讀到古人這個說法，我是無比的歡喜，因為我自己有深刻的體驗，我之所以入淨宗，就是華嚴經的引導。
在過去我講華巖十七年，現在依然沒有中斷，目前只講普賢行願品，在十七年當中，我是從華嚴經入淨土的。因為我深入體會普賢菩薩，在最後十大願王導入極樂的意味，極樂就是無量壽經的勝境，從這裡真正體會到：無量壽經是整個華嚴的歸宿，是華嚴的精華，才曉得古人所講的話是絕對正確。
因此，釋迦牟尼佛四十九年所講的經，最好最殊勝的已經找到，提拈出來了。但是如果不是夏蓮居老居士，將五種原譯本會集成善本，我們也得不到圓滿殊勝的法益。從會集工作的偉大程度來看，確知夏老居士也是佛菩薩再來，絕不是普通人。實在是菩薩憐憫這一代眾生，也是這一代眾生成佛的機緣成孰了，所以感得大菩薩降臨世間，為我們做好整理的工作，使這個法門，能在末法九千年當中，大弘其道，廣度無量眾生。我到北京，夏老居士的學生黃念祖居士，送我一張照片，我帶回台灣把它放大印出來，供給大家供養。我們供養它，表示我們不忘這位大菩薩的恩德，感念他為我們會集了這樣完整的經本，作為我們專修專弘的依據。（待續）
39...普賢菩薩十願(三)---廣修供養2
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
十願(三)---廣修供養2
無量壽經共有四十八品，哪一品是第一呢？我們要追根究底，把第一的第一找出來。善導大師說：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。現在我們曉得，無量壽經是一切經中第一，一切諸佛如來都弘揚這個法門。換句話說，這部經是諸佛度眾生最主要的一部經典，其他各經都是輔助這部經的，在本經四十八品中，第六品最為重要，第六品就是阿彌陀佛所說的四十八願，是阿彌陀佛自己宣說，釋迦牟尼佛轉述的，所謂佛佛道同，世尊轉說，就等於阿彌陀佛自己宣說。
我們展開無量壽經全經，釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界的狀況，沒有一句是違背四十八願的，句句字字與四十八願相應。這四十八願，哪一願是第一呢？古來所有高僧大德們，共同認定第十八願第一。第十八願是什麼願呢？是十念往生，十念一念決定往生，這才顯示出佛法真正圓滿殊勝，不可思議的境界。
早年我初學佛的時候，心裡有一個疑問：假如有人造極重的罪業，立刻要墮阿鼻地獄，佛有沒有能力叫他立刻成佛？如果佛沒有這種能力，那佛的智慧能力還是有限的，我們讚嘆佛''萬德萬能"，那只是讚美而已不是事實。反之，假如造極重罪業馬上就要墮地獄的人，佛有能力叫他立刻成佛，那佛的智慧神通才真的是圓滿了，我們不能不五體投地的佩服。等我念到無量壽經阿彌陀佛四十八願，心中的疑惑才掃除，這才曉得佛的智慧德能真的是究竟圓滿，沒有一絲毫欠缺。
佛確實有能力叫極重罪人立刻成佛，問題在人相不相信？接不接受？要不相信不接受，過失是在受罪這個人，不是佛菩薩沒有能力。所以我們讀了無量壽經，才知道佛萬德萬能是事實，不是誇張，也不是虛讚。從這裡，我們的確把十方諸佛如來度眾生的妙法，真正找出來了，依這個法門修學，沒有一個不成就的。
前面舉諦閑法師那位徒弟，一句阿彌陀佛念三年，就預知時至，站著往生。那往生是上品上生，不是普通的，他站著走的，而且還站了三天，等他師父來幫他辦後事。要知道，他一句佛號就是第十八願，所以他的成就，就是第十八願的證明，這個法門誰能相信，此人必定是大善根大福德，就是無量壽經上所說的，他過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來，才能信受奉行，沒有這樣深厚的善根，勸他也不相信。(待續)
我們展開無量壽經全經，釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界的狀況，沒有一句是違背四十八願的，句句字字與四十八願相應。這四十八願，哪一願是第一呢？古來所有高僧大德們，共同認定第十八願第一。第十八願是什麼願呢？是十念往生，十念一念決定往生，這才顯示出佛法真正圓滿殊勝，不可思議的境界。
早年我初學佛的時候，心裡有一個疑問：假如有人造極重的罪業，立刻要墮阿鼻地獄，佛有沒有能力叫他立刻成佛？如果佛沒有這種能力，那佛的智慧能力還是有限的，我們讚嘆佛''萬德萬能"，那只是讚美而已不是事實。反之，假如造極重罪業馬上就要墮地獄的人，佛有能力叫他立刻成佛，那佛的智慧神通才真的是圓滿了，我們不能不五體投地的佩服。等我念到無量壽經阿彌陀佛四十八願，心中的疑惑才掃除，這才曉得佛的智慧德能真的是究竟圓滿，沒有一絲毫欠缺。
佛確實有能力叫極重罪人立刻成佛，問題在人相不相信？接不接受？要不相信不接受，過失是在受罪這個人，不是佛菩薩沒有能力。所以我們讀了無量壽經，才知道佛萬德萬能是事實，不是誇張，也不是虛讚。從這裡，我們的確把十方諸佛如來度眾生的妙法，真正找出來了，依這個法門修學，沒有一個不成就的。
前面舉諦閑法師那位徒弟，一句阿彌陀佛念三年，就預知時至，站著往生。那往生是上品上生，不是普通的，他站著走的，而且還站了三天，等他師父來幫他辦後事。要知道，他一句佛號就是第十八願，所以他的成就，就是第十八願的證明，這個法門誰能相信，此人必定是大善根大福德，就是無量壽經上所說的，他過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來，才能信受奉行，沒有這樣深厚的善根，勸他也不相信。(待續)
40...普賢菩薩十願(三)廣修供養3
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
十願(三)廣修供養3
阿彌陀佛這個名號含有無量義，也是虛空法界的一個名號，所以它無所不包，我們要能夠明白這個名號的含義，那整部無量壽經就是這一個名號的註解。如果要想了解無量壽經，那麼大方廣佛華嚴經可以說是無量壽經的註解，再要了解大方廣佛華嚴經，整部大藏經就是華嚴經的註解。你這樣慢慢去體會，便能知道這個名號功德，真正不可思議。所以這一句名號就是全部的佛號，這一個名號就是盡虛空遍法界，所有一切法無法不包，所以念這一句名號，所有都念到了。
在清朝乾隆皇帝時，有一位中國佛教史上非常有名氣的法師，慈雲灌頂法師，他的著作非常多，他在''觀無量壽經直指"裡面告訴我們：世間人求消災.求免難.用經.用咒,或者用種種懺法都有效。假如是極重罪障，所有的懺法.經法都沒有效，都不起作用時，這一句阿彌陀佛能消.能除。 我們才曉得，消災滅罪，這一句佛號是第一功德。很多人不知道，而捨此他求，所以生病了要去念藥師經，有災難了去念普門品。不知道這一句阿彌陀佛的功德，是遠超過所有一切經咒。那麼釋迦牟尼佛為什麼不直接了當告訴我們呢？何必還要說許許多多的經咒’懺法呢？實在是因為大家不相信，不能接受，這才把最好的，第一等的貨作壓軸。這就像我們在台灣逛故宮一樣，故宮裡面最寶貝的是什麼東西？是商周的銅器，但一般人看起來是破銅爛鐵，沒什麼興趣，再看看明清的玉器，唉喲！那寶貝的不得了。其實那些玉器怎能跟破銅爛鐵（商周銅器）比，那破銅爛鐵是真的無價之寶啊！相同的，世人不識貨，或不認識＂阿彌陀佛＂的功德，佛不得已講一切經，以便引導眾生歸向極樂。
所以善導大師講的那句話沒錯，我們真正認識了，也能專修專弘淨宗，實在講，這是三寶加持，也是這個時代眾生的機緣成熟。在最近這五年當中，各種不同本子的無量壽經，大概總共印了幾百萬冊流通到全世界。我在世界各地極力的介紹推薦，歡喜接受的人也是非常之多。我看到大家這麼用功認真的去修學，實在是感到非常的安慰，也充滿了法喜，所有辛勞都忘了。所以說依照這個法門修學，推廣這個法門，''廣修供養＂我們就圓圓滿滿的做到了。
諸佛菩薩接引眾生的方便(手段’方法)是無量無邊的，這是大慈悲的展現，最後統統引導歸到極樂世界。以密教而言，龍樹菩薩開鐵塔，見到了金剛薩埵上師(始祖)，金剛薩埵將密法傳給龍樹，由龍樹傳到人間。金剛薩埵也叫金剛手菩薩，是普賢菩薩的化身，就是普賢菩薩。另一位準提菩薩，是密宗了不起的大德，他是觀世音菩薩的化身，就是觀世音菩薩。在我們凡夫分別心裡，有顯有密，在佛菩薩則是完全圓滿'自在'平等，無有分別。懂得這一層才知道，八萬四千法門真得是殊途同歸阿！佛為接引各種不同根性的眾生，所以恆順眾生，隨喜功德。眾生想學什麼就教什麼，最後回到本家，大家都到阿彌陀佛，才曉得原來統統是一樣的。明白了這個事實，對任何宗派任何法門，我們都要真誠恭敬。因為我們修學的方法雖然不一樣，我們要達到的目的地卻完全相同。（待續）
在清朝乾隆皇帝時，有一位中國佛教史上非常有名氣的法師，慈雲灌頂法師，他的著作非常多，他在''觀無量壽經直指"裡面告訴我們：世間人求消災.求免難.用經.用咒,或者用種種懺法都有效。假如是極重罪障，所有的懺法.經法都沒有效，都不起作用時，這一句阿彌陀佛能消.能除。 我們才曉得，消災滅罪，這一句佛號是第一功德。很多人不知道，而捨此他求，所以生病了要去念藥師經，有災難了去念普門品。不知道這一句阿彌陀佛的功德，是遠超過所有一切經咒。那麼釋迦牟尼佛為什麼不直接了當告訴我們呢？何必還要說許許多多的經咒’懺法呢？實在是因為大家不相信，不能接受，這才把最好的，第一等的貨作壓軸。這就像我們在台灣逛故宮一樣，故宮裡面最寶貝的是什麼東西？是商周的銅器，但一般人看起來是破銅爛鐵，沒什麼興趣，再看看明清的玉器，唉喲！那寶貝的不得了。其實那些玉器怎能跟破銅爛鐵（商周銅器）比，那破銅爛鐵是真的無價之寶啊！相同的，世人不識貨，或不認識＂阿彌陀佛＂的功德，佛不得已講一切經，以便引導眾生歸向極樂。
所以善導大師講的那句話沒錯，我們真正認識了，也能專修專弘淨宗，實在講，這是三寶加持，也是這個時代眾生的機緣成熟。在最近這五年當中，各種不同本子的無量壽經，大概總共印了幾百萬冊流通到全世界。我在世界各地極力的介紹推薦，歡喜接受的人也是非常之多。我看到大家這麼用功認真的去修學，實在是感到非常的安慰，也充滿了法喜，所有辛勞都忘了。所以說依照這個法門修學，推廣這個法門，''廣修供養＂我們就圓圓滿滿的做到了。
諸佛菩薩接引眾生的方便(手段’方法)是無量無邊的，這是大慈悲的展現，最後統統引導歸到極樂世界。以密教而言，龍樹菩薩開鐵塔，見到了金剛薩埵上師(始祖)，金剛薩埵將密法傳給龍樹，由龍樹傳到人間。金剛薩埵也叫金剛手菩薩，是普賢菩薩的化身，就是普賢菩薩。另一位準提菩薩，是密宗了不起的大德，他是觀世音菩薩的化身，就是觀世音菩薩。在我們凡夫分別心裡，有顯有密，在佛菩薩則是完全圓滿'自在'平等，無有分別。懂得這一層才知道，八萬四千法門真得是殊途同歸阿！佛為接引各種不同根性的眾生，所以恆順眾生，隨喜功德。眾生想學什麼就教什麼，最後回到本家，大家都到阿彌陀佛，才曉得原來統統是一樣的。明白了這個事實，對任何宗派任何法門，我們都要真誠恭敬。因為我們修學的方法雖然不一樣，我們要達到的目的地卻完全相同。（待續）
41...普賢菩薩十願(四)--懺悔業障
認識正確的佛法...淨空法師講於邁阿密
十願(四)--懺悔業障
業障是所有的人都有。人，起心動念就造業，一定就產生障礙，障什麼呢？障了我們的本性。我們真心本性裡面有無量的智慧，無盡的德能，現在智慧’神通’德能都不起作用，什麼原因呢？就是有障礙。障礙分為兩大類，一類是煩惱障，一類是所知障。這二障煩惱我們沒把它消除，反而天天都在造。諸位想想，你什麼時候不執著？
佛在華嚴經上告訴我們：一切眾生皆有如來智慧德相(一切眾生跟佛本來是一樣的，沒有差別)，但以妄想執著而不能證得。 這一句把我們的病根說出來了，就好像醫生一下子就把病人生病的根源診斷出來一樣。妄想就是所知障的根，因此佛法的修學沒有別的，無量的法門方法手段，無非是把我們的妄想執著打掉，一旦破二障，就見佛性。因此懺悔業障，在佛法修學裡是關鍵，是樞紐，所有一切修學法都是懺悔業障的。但是業障真的不容易斷啊！有業障，修學是決定不能成就的啊！
在無量無邊的法門裡，只有淨土法門最殊勝，即使我們帶了極重罪業的業障，乃至造五逆罪業，要墮阿鼻地獄，業障還沒消除，只要真正發願改過自新，念這一句 ’’阿彌陀佛＂佛號，求生淨土，業障就消掉了，馬上就能夠成佛，就能夠自己做主。所以慈雲大師說：這一句阿彌陀佛能消一切經咒消不了的業障。這話不是隨便說，是千真萬確的事實，可以在大經上得到證明。
在過去幾年，有人提出帶業不能往生，要消業才能往生，這話在佛教界引起了很大的震撼。無論是台灣或是美國，念佛的人，心都慌了。1984年我到洛杉磯，周宣德老居士在機場接我，見面第一句話就問：法師阿！現在有人講帶業不能往生，要消業才能往生，我們一生念佛不就白念了！不能往生，這不就完了，這怎麼辦？
我聽了笑一笑，然後告訴他：老居士啊！帶業不能往生，不去也罷！
他聽了很疑惑：那！那！那是怎麼啦！
我說：如果帶業不能往生，西方極樂世界就只有阿彌陀佛孤家寡人一個，你去幹什麼！
他說：為什麼呢？
我說：你老人家想一想，西方極樂世界有沒有四土三輩九品？
我說：假如不帶業，這四土三輩九品從哪裡來的？
他這一聽就明白了，四土三輩九品，就是'業'帶多少而分的嘛。帶的多，品位就低一點，帶的少，品位就高一點。
我說：你再想想，觀音菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩他們是等覺菩薩，經上告訴我們，等覺菩薩還有一品無明沒破，那是不是業？
他聽了就笑起來了，還有一品無明沒破，那是業啊！等覺菩薩也是帶業去的，要不帶業，就只有阿彌陀佛一個人不帶業，除了阿彌陀佛外，沒有一個不帶業的。
我說：誰說帶業不能往生呀？他這才恍然大悟，這才笑了起來。極樂世界統統是帶業往生的。
佛法講的是圓滿，不與人結怨，所以我最後補充說一句：說消業也沒錯，為什麼呢？希望現前多消一點，少帶一點，到極樂世界品位高一點，這也是好事情。
我到紐約一下飛機，沈家楨老居士來接我，也問我這個問題，可見確實有很多人，不了解事實真相而受了影響。在了解之後，就知道帶業一點沒錯，消業也是一句好話，這是懺悔業障。念這一句阿彌陀佛，是真正懺悔業障，但是念的時候，心，要跟阿彌陀佛的心相應；願，要跟阿彌陀佛的願相應；解行，也要跟阿彌陀佛的解行相應。如何做到相應呢？我們念無量壽經，要能圓圓滿滿地把無量壽經的道理，教訓，認真努力的做到，這就相應了。這才是真正的念佛人，念佛人決定不是有口無心，口裡念佛心裏打妄想，那一點用處都沒有。一定要做到念這一句佛號時，我心跟佛心一樣，願跟佛願一樣，把四十八願變成自己的本願，這才是真正念佛，才能消除一切業障。（待續）
佛在華嚴經上告訴我們：一切眾生皆有如來智慧德相(一切眾生跟佛本來是一樣的，沒有差別)，但以妄想執著而不能證得。 這一句把我們的病根說出來了，就好像醫生一下子就把病人生病的根源診斷出來一樣。妄想就是所知障的根，因此佛法的修學沒有別的，無量的法門方法手段，無非是把我們的妄想執著打掉，一旦破二障，就見佛性。因此懺悔業障，在佛法修學裡是關鍵，是樞紐，所有一切修學法都是懺悔業障的。但是業障真的不容易斷啊！有業障，修學是決定不能成就的啊！
在無量無邊的法門裡，只有淨土法門最殊勝，即使我們帶了極重罪業的業障，乃至造五逆罪業，要墮阿鼻地獄，業障還沒消除，只要真正發願改過自新，念這一句 ’’阿彌陀佛＂佛號，求生淨土，業障就消掉了，馬上就能夠成佛，就能夠自己做主。所以慈雲大師說：這一句阿彌陀佛能消一切經咒消不了的業障。這話不是隨便說，是千真萬確的事實，可以在大經上得到證明。
在過去幾年，有人提出帶業不能往生，要消業才能往生，這話在佛教界引起了很大的震撼。無論是台灣或是美國，念佛的人，心都慌了。1984年我到洛杉磯，周宣德老居士在機場接我，見面第一句話就問：法師阿！現在有人講帶業不能往生，要消業才能往生，我們一生念佛不就白念了！不能往生，這不就完了，這怎麼辦？
我聽了笑一笑，然後告訴他：老居士啊！帶業不能往生，不去也罷！
他聽了很疑惑：那！那！那是怎麼啦！
我說：如果帶業不能往生，西方極樂世界就只有阿彌陀佛孤家寡人一個，你去幹什麼！
他說：為什麼呢？
我說：你老人家想一想，西方極樂世界有沒有四土三輩九品？
我說：假如不帶業，這四土三輩九品從哪裡來的？
他這一聽就明白了，四土三輩九品，就是'業'帶多少而分的嘛。帶的多，品位就低一點，帶的少，品位就高一點。
我說：你再想想，觀音菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩他們是等覺菩薩，經上告訴我們，等覺菩薩還有一品無明沒破，那是不是業？
他聽了就笑起來了，還有一品無明沒破，那是業啊！等覺菩薩也是帶業去的，要不帶業，就只有阿彌陀佛一個人不帶業，除了阿彌陀佛外，沒有一個不帶業的。
我說：誰說帶業不能往生呀？他這才恍然大悟，這才笑了起來。極樂世界統統是帶業往生的。
佛法講的是圓滿，不與人結怨，所以我最後補充說一句：說消業也沒錯，為什麼呢？希望現前多消一點，少帶一點，到極樂世界品位高一點，這也是好事情。
我到紐約一下飛機，沈家楨老居士來接我，也問我這個問題，可見確實有很多人，不了解事實真相而受了影響。在了解之後，就知道帶業一點沒錯，消業也是一句好話，這是懺悔業障。念這一句阿彌陀佛，是真正懺悔業障，但是念的時候，心，要跟阿彌陀佛的心相應；願，要跟阿彌陀佛的願相應；解行，也要跟阿彌陀佛的解行相應。如何做到相應呢？我們念無量壽經，要能圓圓滿滿地把無量壽經的道理，教訓，認真努力的做到，這就相應了。這才是真正的念佛人，念佛人決定不是有口無心，口裡念佛心裏打妄想，那一點用處都沒有。一定要做到念這一句佛號時，我心跟佛心一樣，願跟佛願一樣，把四十八願變成自己的本願，這才是真正念佛，才能消除一切業障。（待續）
42...普賢菩薩十願(五)--隨喜功德
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
十願(五)--隨喜功德
隨喜功德是對治凡夫很重要的一個煩惱----嫉妒，嫉妒心是與生俱來的。
嫉妒心對於修學是很大的障礙，所以普賢菩薩特別提出這一願，教我們要修''隨喜功德''。不但不嫉妒人，更進一步要知道，別人的好處就是自己的好處，一定要成人之美。
隨喜，不單是看到別人的善行善事，能夠生歡喜心，還要盡心盡力促成他，幫助他，這是佛家講的：成人之美，成人之善。如果我們能力不夠，無法幫忙，我們有個歡喜心讚嘆，那也是隨喜功德。
隨喜的時候，不僅是不嫉妒，還要發心成就，並且盡心盡力幫人，才是真正隨喜。自己有力量，但是不肯盡力幫忙，或是單單不嫉妒，仍然不是真正的隨喜。要知道，成就他人就是成就自己，能歡喜容忍別人超過自己，那隨喜的功德就殊勝了。中國自古的教學，都是希望下一代的成就超過自己，如果不能超越，那教育就完全失敗了。不像現在人，有嫉妒障礙心，唯恐別人超過自己，教別人，自己也要留一手，不肯盡心教授，這叫吝法。吝法得愚痴的果報，吝財得貧窮的果報，這種人不曉得果報的可怕。
從前，中國作官的人，戴的帽子叫進賢冠，這種官帽是表法的，有很深的教育意義。它兩層像樓梯一樣，前面一層低，後面一層高。低的是代表自己，高的是代表後人。做大官的，念念當中都希望後人能夠高過自己。無論在德行學問能力，乃至於生活水平上，都要不斷求進步，不斷提升，這才是教學成功，社會全體都在進步，不是在倒退阿。皇帝戴的帽子，上面是平的，表示''心要平等''。皇帝和大臣穿戴的冠服，是代表他們應有的責任與義務，時時警示他們要認真去做。下一個時代，是我們教學的時代，如果我們的德行學問能力，不能有相當的成就，那麼下一代的眾生們就度不了。為什麼呢？你看看現在的小孩，他們所受的教育，越來越偏重科技，而他們所處的社會，越來越複雜。所以要度化他們的人，心要越來越清淨，智慧要越來越高，德性要越來越厚，總之，嫉妒瞋恨是嚴重傷害自性的，必須連根拔除，拔除的方法就是隨喜功德。（待續）
嫉妒心對於修學是很大的障礙，所以普賢菩薩特別提出這一願，教我們要修''隨喜功德''。不但不嫉妒人，更進一步要知道，別人的好處就是自己的好處，一定要成人之美。
隨喜，不單是看到別人的善行善事，能夠生歡喜心，還要盡心盡力促成他，幫助他，這是佛家講的：成人之美，成人之善。如果我們能力不夠，無法幫忙，我們有個歡喜心讚嘆，那也是隨喜功德。
隨喜的時候，不僅是不嫉妒，還要發心成就，並且盡心盡力幫人，才是真正隨喜。自己有力量，但是不肯盡力幫忙，或是單單不嫉妒，仍然不是真正的隨喜。要知道，成就他人就是成就自己，能歡喜容忍別人超過自己，那隨喜的功德就殊勝了。中國自古的教學，都是希望下一代的成就超過自己，如果不能超越，那教育就完全失敗了。不像現在人，有嫉妒障礙心，唯恐別人超過自己，教別人，自己也要留一手，不肯盡心教授，這叫吝法。吝法得愚痴的果報，吝財得貧窮的果報，這種人不曉得果報的可怕。
從前，中國作官的人，戴的帽子叫進賢冠，這種官帽是表法的，有很深的教育意義。它兩層像樓梯一樣，前面一層低，後面一層高。低的是代表自己，高的是代表後人。做大官的，念念當中都希望後人能夠高過自己。無論在德行學問能力，乃至於生活水平上，都要不斷求進步，不斷提升，這才是教學成功，社會全體都在進步，不是在倒退阿。皇帝戴的帽子，上面是平的，表示''心要平等''。皇帝和大臣穿戴的冠服，是代表他們應有的責任與義務，時時警示他們要認真去做。下一個時代，是我們教學的時代，如果我們的德行學問能力，不能有相當的成就，那麼下一代的眾生們就度不了。為什麼呢？你看看現在的小孩，他們所受的教育，越來越偏重科技，而他們所處的社會，越來越複雜。所以要度化他們的人，心要越來越清淨，智慧要越來越高，德性要越來越厚，總之，嫉妒瞋恨是嚴重傷害自性的，必須連根拔除，拔除的方法就是隨喜功德。（待續）
43...普賢菩薩十願(六)請轉法輪1
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
十願(六)請轉法輪1...
我們佛弟子，受佛的教育，得到真實的利益，要用什麼方法回報老師——佛——?
我們供奉佛菩薩的形像，每天給他上供，這能報答嗎？不能報答。供養佛像，在佛前大供，這種儀式是提醒我們念念不忘報恩。真正能夠報答的，就是我們要怎樣把佛的願望實現。佛的心願是：希望一切眾生都能夠聞到正法、依照佛法修學、早日圓成佛道。滿他的心願，以佛心為己心，才是真正報佛恩啊！所以真正報佛恩就是請轉法輪。用現代的話來講，就是禮請法師大德來講經說法、來弘法利生。這也是最大的福德，為什麼呢？這是對一個地區法供養。雖然說法的是法師，但是沒有禮請的助緣，他不會自己來啊！所以禮請的人福報是很大的。一般講修福，不管是為自己修福、為大眾修福、為亡人（祖先或親人）修福，念經的功德就很大了；如果講經，那功德就更大了。念經，有許多人只種一點善根，實際的教理並不明瞭。但是請法師講解，對經典就完全理解了，便能歡喜讀誦、依教奉行。如此，講經的福德不知道比誦經增加多少倍啊！
現在能講經的法師少了，想請也請不到了。我在許許多多的地方，聽眾都反應：「現在要請法師來弘法很困難！」我笑著說：「請法師來弘法，講經給你們聽，這是果報啊！有果必有因，你們不修因，就想現成的果報，那有這麼便宜的事情呢？」什麼是修因呢？「修因」，是要栽培法師啊！老法師或有名氣的法師來講經，歡喜得不得了，大家都爭著要供養。初學的人，講得不好，就不去聽、也不理他。那初學的人氣都洩了：「唉！講經太難了！算了，我不學了，我還是趕緊念經吧。」怎麼栽培法師呢？愈是年輕、愈是講不好的，我們愈要去捧場啊！捧場，讓他覺得還有這麼多人聽，大概我還可以，能學得成。給他鼓勵！給他獎勵啊！再者，不要輕慢初學的法師，對初學的法師要特別小心謹慎，聽經，要堂堂都去——我來聽你的經，但我不讚歎你。
諸位要曉得讚歎害人比誹謗還大！人受到誹謗，雖然很生氣；但真有志氣的人，愈是受辱愈要爭一口氣，愈能努力、精進，以高超的成就，令人另眼相待。誹謗，對他反而是一種逆增上緣。要是歌頌、讚歎，他會想：這麼多人讚歎，我大概不錯了。那他的境界就到此為止，不會再往上提升了。為什麼呢？自滿了。所以讚歎害人不淺！因此，對年輕人、初學的人，絕對不要讚歎。還有，不要供養——財多了、知名度高了，馬上就墮落了。年輕法師發菩薩心出家，被信眾讚歎、供養而墮落。誰叫他墮落的，是信徒把他推墮的。他墮落，將來受果報，你們一個個都逃不了，都有連帶關係。
所以對什麼人我們才大力的供養呢？對八風吹不動的人。這種人讚歎他，他不生歡喜心；誹謗他，他沒有懊惱心，他的心永遠保持平靜，這樣的人才真正值得讚歎。為什麼呢？讚歎，不會害他，所以要幫他宣揚，使更多的人能夠認識他、能夠相信他，他就能度更多的眾生。供養，接受供養，是非常難的一件事情。佛門常說：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」所以供養怎麼能接受呢？怎麼能拿去享受呢？人，有多大的福報？實在講，連諸佛菩薩都不享受這個供養。如果供養者是來種福報的，應當要接受，接受之後一定要轉供養。
（待續）
44......普賢菩薩十願(六)..請轉法輪２
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
十願(六)請轉法輪２..
說到供養，近代印光大師給我們做了非常好的榜樣。印祖的皈依徒弟，多到沒有法子計算，他老人家接受的錢財供養，全部印經。蘇州弘化社，就是他自己辦的印經機構，流通經書。我學佛之後，就完全學印光法師，弟子所有一切供養，統統印書分送給大家。我心裡想：如此我要是"不了道＂，我不會披毛戴角還。為什麼呢？這就是把布施的福輾轉布施，輾轉供養，如此大家的福是無量無邊的。接受信眾的供養，這樣做才如法。如果自己拿去享受，是絕對不如法的。縱然蓋廟建道場，廟裡要真正弘法利生，這樣布施供養者才真正有功德。假如廟裡沒有弘法，也沒有修行，這個廟就會變成鬥爭道場，所以建道場要特別小心！從前李炳南老師說：在建立道場的時候，人人都是菩薩，盡心盡力把這個道場建好，建好了之後都變成羅剎，為什麼呢？爭權奪利，變質啦！建道場的初心，拋到九霄雲外啦！
供養法師，也要特別小心，佛教(ㄐㄧㄠ)我們供養法師，要四供養。
哪四事呢？
１.飲食...他 是人，生在世間不能不吃飯，所以供養法師飲食，以維持生命。
２.衣服...法師也需要穿衣服，如果他衣服破了(他還有就不必要了)，供養他一件衣服。
３.生病的時候，供養他醫藥。
４.睡覺的時候，供養他臥具。
現在有信徒供養房子，什麼好的都拿去供養法師，供養的法師生活太舒服了，極樂世界都不想去了，
這裡不錯嘛，為什麼還去極樂世界？成佛道，了生死的道心都沒有了。這對於栽培法師，成就法師，實在是大損傷啊！法師出家，就沒有家了，再送他一棟房子，又叫他入家了，這就把他害死了。他有所有權，又有財產，完了！退回去了！誰害了他呢？信徒害死法師！這種人不知道自己天天在破壞佛法，損害三寶，還認為自己做了好多功德許多好事啊。命終之後，墮地獄見閻王，辯都辯不清，事實俱在，你辯什麼？(待續)
供養法師，也要特別小心，佛教(ㄐㄧㄠ)我們供養法師，要四供養。
哪四事呢？
１.飲食...他 是人，生在世間不能不吃飯，所以供養法師飲食，以維持生命。
２.衣服...法師也需要穿衣服，如果他衣服破了(他還有就不必要了)，供養他一件衣服。
３.生病的時候，供養他醫藥。
４.睡覺的時候，供養他臥具。
現在有信徒供養房子，什麼好的都拿去供養法師，供養的法師生活太舒服了，極樂世界都不想去了，
這裡不錯嘛，為什麼還去極樂世界？成佛道，了生死的道心都沒有了。這對於栽培法師，成就法師，實在是大損傷啊！法師出家，就沒有家了，再送他一棟房子，又叫他入家了，這就把他害死了。他有所有權，又有財產，完了！退回去了！誰害了他呢？信徒害死法師！這種人不知道自己天天在破壞佛法，損害三寶，還認為自己做了好多功德許多好事啊。命終之後，墮地獄見閻王，辯都辯不清，事實俱在，你辯什麼？(待續)
45...普賢菩薩十願(六)--請轉法輪３
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
十願(六)--請轉法輪３..
在佛門裡面修福，要有真正的智慧，這是應該要說明的。很多法師不願意說明，因為說明白了，信徒便不供養了，跑掉了。那我呢？我是要到西方極樂世界去，我不想在這裡受罪，所以我跟大家講真話。我不怕你不供養，你們不供養最好，我省事啊！為此我辦了一個佛陀教育基金會，專門印經’贈送經書。我告訴負責的簡居士一個原則：供養多，多印；供養少，少印；沒有供養，不印，最好！
大家供養多了，還得要費心選擇哪幾種書先印，怎麼個印法。沒有供養，多清淨，多省事啊！所以大家一定要曉得：不求供養，不求道場，什麼都不求，心就清淨，這就是道心。自己修清淨心，幫助別人修清淨心，絕對遠離名聞利養，這才是真正的佛法。要成就年輕的法師，要照顧他們，就要讓他們吃點苦頭。不要說看到他們吃苦就不忍心，那就害死他（他是要吃苦的）。釋迦牟尼佛當年在世，所有弟子日中一食，樹下一宿，過那麼清苦的生活。你看了不忍心，都把他們拉回來，他們怎麼能成道呢？
佛在經上教我們：以苦為師。常常生活在痛苦當中，他才有真正的道心，才有堅定的念頭，要超越這世間。所以苦是好的，自己不願意吃苦，看到別人吃苦要生恭敬心，不要障礙他把他拉回來。能夠真誠踏實的栽培法師，成就法師，才能請得到法，才有真正好法師來弘法利生。（待續）
大家供養多了，還得要費心選擇哪幾種書先印，怎麼個印法。沒有供養，多清淨，多省事啊！所以大家一定要曉得：不求供養，不求道場，什麼都不求，心就清淨，這就是道心。自己修清淨心，幫助別人修清淨心，絕對遠離名聞利養，這才是真正的佛法。要成就年輕的法師，要照顧他們，就要讓他們吃點苦頭。不要說看到他們吃苦就不忍心，那就害死他（他是要吃苦的）。釋迦牟尼佛當年在世，所有弟子日中一食，樹下一宿，過那麼清苦的生活。你看了不忍心，都把他們拉回來，他們怎麼能成道呢？
佛在經上教我們：以苦為師。常常生活在痛苦當中，他才有真正的道心，才有堅定的念頭，要超越這世間。所以苦是好的，自己不願意吃苦，看到別人吃苦要生恭敬心，不要障礙他把他拉回來。能夠真誠踏實的栽培法師，成就法師，才能請得到法，才有真正好法師來弘法利生。（待續）
46...普賢菩薩十願(七)--請佛住世
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
十願(七)--請佛住世..
請轉法輪，主要的目的是宣傳佛教，把佛教普遍廣泛的介紹給大家。我們在這一生當中修學，想要得到真正的成就，請轉法輪還是不夠的。諸位想想：哪一個人一生之中，聽一次經'二次經就開悟，證果了呢？佛在世的時候有，佛滅以後就沒有了，所以必需要請佛住世。就是要請好老師常住，以便天天教導我們，使我們接受長期的薰陶，才能夠得到成就。
我在台中求學的時候，李炳南老師有一天問我們：各言爾志。(就像孔老夫子一樣：你們每一個人的願望志向，都說來我聽聽。)他問到我，我就向他老人家報告：我希望將來能到處去弘法利生。
他聽了之後點點頭：很好，但是你不能成就別人，你自己成就可以。
我說：為什麼？
他再進一步告訴我：你只能做到宣傳的效果。(他老人家住在台中三十多年，因此台中有不少人成就了)
他說：如果在台中，一年來講一天二天，就沒有一個人能夠成就，一日曝之，十日寒之。
我聽了，明白這道理，確實是如此。
但是佛家講緣份---佛不度無緣之人，到處去宣揚，這個緣淺，容易；住在一個地方教化眾生，那個緣要很深。所以我這麼多年來，統統在外面遊化，對自己真的有很多好處，最大的好處就是對家(一般人有家的觀念)完全冷淡了，天天旅行天天住旅館，哪個地方有家？沒有，確實沒有。雖然自己有個道場，一年也不過住十幾天又要走了，統統像住旅館。家的觀念打破了，對自己是一大解脫，這是很不容易的。
如今我真正體會到了，大眾想要有成就，一定要請佛住世。
佛滅了，佛的弟子無論是出家或是在家居士，只要真正有修有學有德行，能夠給我們做榜樣，能夠指導我們修學，都應該請他在此地長住，這一個地方得長期的薰習，才會真正有成就。所以要想成就，請轉法輪之外，一定要真正發心請佛住世。我們自己要帶頭，禮請法師大德常住這個地方，並且盡心盡力供養。真正的大德，生活都非常簡單，很容易照顧，這是一定的道理。
再者，道場的莊嚴是為了接引大眾，道場要是不莊嚴，人家一看：這個道場大概沒什麼了不起。
如果道場富麗堂皇，他們會想：這地方大概不錯，歡喜心恭敬心油然而生。因為一般人只看外表，不知道內涵，所以外表也要做的像個樣子，才能夠接引廣大的眾生。雖然說真正識貨的人，是不講求外表的，但是接引一般大眾，莊嚴的道場是有必要的。道場雖然莊嚴，但是道場裡面出家人住的很簡陋，大陸的寺廟非常莊嚴，但是出家人的寮房非常簡陋，方丈和尚住的房子，也很簡單很樸素。由此可見，莊嚴的場面其目的是為了接引大眾，這些我們要細心觀察，才知以什麼樣的態度方法儀式，來請佛住世，使佛法真正在一個地方生根茁壯，開花結果。(待續)
我在台中求學的時候，李炳南老師有一天問我們：各言爾志。(就像孔老夫子一樣：你們每一個人的願望志向，都說來我聽聽。)他問到我，我就向他老人家報告：我希望將來能到處去弘法利生。
他聽了之後點點頭：很好，但是你不能成就別人，你自己成就可以。
我說：為什麼？
他再進一步告訴我：你只能做到宣傳的效果。(他老人家住在台中三十多年，因此台中有不少人成就了)
他說：如果在台中，一年來講一天二天，就沒有一個人能夠成就，一日曝之，十日寒之。
我聽了，明白這道理，確實是如此。
但是佛家講緣份---佛不度無緣之人，到處去宣揚，這個緣淺，容易；住在一個地方教化眾生，那個緣要很深。所以我這麼多年來，統統在外面遊化，對自己真的有很多好處，最大的好處就是對家(一般人有家的觀念)完全冷淡了，天天旅行天天住旅館，哪個地方有家？沒有，確實沒有。雖然自己有個道場，一年也不過住十幾天又要走了，統統像住旅館。家的觀念打破了，對自己是一大解脫，這是很不容易的。
如今我真正體會到了，大眾想要有成就，一定要請佛住世。
佛滅了，佛的弟子無論是出家或是在家居士，只要真正有修有學有德行，能夠給我們做榜樣，能夠指導我們修學，都應該請他在此地長住，這一個地方得長期的薰習，才會真正有成就。所以要想成就，請轉法輪之外，一定要真正發心請佛住世。我們自己要帶頭，禮請法師大德常住這個地方，並且盡心盡力供養。真正的大德，生活都非常簡單，很容易照顧，這是一定的道理。
再者，道場的莊嚴是為了接引大眾，道場要是不莊嚴，人家一看：這個道場大概沒什麼了不起。
如果道場富麗堂皇，他們會想：這地方大概不錯，歡喜心恭敬心油然而生。因為一般人只看外表，不知道內涵，所以外表也要做的像個樣子，才能夠接引廣大的眾生。雖然說真正識貨的人，是不講求外表的，但是接引一般大眾，莊嚴的道場是有必要的。道場雖然莊嚴，但是道場裡面出家人住的很簡陋，大陸的寺廟非常莊嚴，但是出家人的寮房非常簡陋，方丈和尚住的房子，也很簡單很樸素。由此可見，莊嚴的場面其目的是為了接引大眾，這些我們要細心觀察，才知以什麼樣的態度方法儀式，來請佛住世，使佛法真正在一個地方生根茁壯，開花結果。(待續)
47...普賢菩薩十願(八.九.十)--常隨佛學.恆順眾生.普皆回向
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
十願(八.九.十)--常隨佛學.恆順眾生.普皆回向...
普賢十願，前面七願是普賢的願行，後面三願是普賢的迴向行。
第八願：常隨佛學
是給我們說出，以佛為修學榜樣，學習的典範。佛今天不在世，佛的經典還留在人間。依照經典修行就是常隨佛學，這是修學佛法所要取的最高標準。
第九願：恆順眾生。
這是指面對法界一切有情眾生，一定要順，順是非常難做到的。
所以中國人講孝，底下接著講順，不順就不孝了。
學佛是盡大孝，順眾生。在恆順當中觀察機緣，誘導眾生斷惡修善，助他破迷開悟，這一定要知道時節因緣。知道什麼時候我該怎麼做，才能恰到好處，收到圓滿的效果，所以要有智慧’善巧’方便才能夠恆順。
第十願：普皆回向
是把我們自己所修所學的功德，都不保留的，全部回向給法界一切眾生，回向菩提，回向實際。
把自己的心量擴開，盡虛空遍法界就是一個自己，到這個境界才真正是大圓滿。
總之，我們修學淨宗，所依據的經典，是淨土五經一論。
修學的方法，有五個科目：三福,六和,三學,六度,十大願王。
非常的簡單明瞭，一點都不複雜，我們這一生遵守這個原則來修學，決定成就。
真是古德所說：萬修萬人去。
我們有了理論依據，有了修行的方法，但在日常生活當中，我們用什麼樣心態，什麼樣的態度，對人對事對物？遵守這五個科目，就絕對不會錯，然後一心念佛求生淨土，沒有一個不成就的。(待續)
第八願：常隨佛學
是給我們說出，以佛為修學榜樣，學習的典範。佛今天不在世，佛的經典還留在人間。依照經典修行就是常隨佛學，這是修學佛法所要取的最高標準。
第九願：恆順眾生。
這是指面對法界一切有情眾生，一定要順，順是非常難做到的。
所以中國人講孝，底下接著講順，不順就不孝了。
學佛是盡大孝，順眾生。在恆順當中觀察機緣，誘導眾生斷惡修善，助他破迷開悟，這一定要知道時節因緣。知道什麼時候我該怎麼做，才能恰到好處，收到圓滿的效果，所以要有智慧’善巧’方便才能夠恆順。
第十願：普皆回向
是把我們自己所修所學的功德，都不保留的，全部回向給法界一切眾生，回向菩提，回向實際。
把自己的心量擴開，盡虛空遍法界就是一個自己，到這個境界才真正是大圓滿。
總之，我們修學淨宗，所依據的經典，是淨土五經一論。
修學的方法，有五個科目：三福,六和,三學,六度,十大願王。
非常的簡單明瞭，一點都不複雜，我們這一生遵守這個原則來修學，決定成就。
真是古德所說：萬修萬人去。
我們有了理論依據，有了修行的方法，但在日常生活當中，我們用什麼樣心態，什麼樣的態度，對人對事對物？遵守這五個科目，就絕對不會錯，然後一心念佛求生淨土，沒有一個不成就的。(待續)
48...佛法的修學次第(一)信解行證
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
佛法的修學次第(一)信解行證１...
前面是佛法修學的依據，以及行門綱領的介紹，現在再談佛法教學的善巧。
善巧，是指方法非常的好，非常的巧妙，如果我們不知道，就很難學到佛法真實的大利。
佛法修學可分為四個階段，就是清涼大師在'華嚴經'上所講的信、解、行、證。
第一：信
能信，就是緣成熟了。我們常說：佛不度無緣之人。什麼叫緣，就是他能信。
能信，表示緣成熟了，不能相信，就是緣沒成熟，所以佛度眾生，一定是度能夠相信的這些人。
佛家跟其他宗教不同，其他宗教信了就可以得救，佛法的「信」是表示可以入門，信了之後一定要解(理解）
佛法所說的，是宇宙人生的真相，因此「解」，就是理解宇宙人生的真相。真的理解之後才修行，所以「行」是建立在「解」的基礎上。在理論沒弄清楚前，方法也不懂得時候，怎麼能行呢？這種「行」就是盲修瞎練，不是真正的行。真正的「行」是有理論的基礎，正確的方法。「行」最後的目的是要達到證，證才是真正受用。
什叫做證呢？
簡單的說，就是把自己所信、所解、所行的，在日常生活當中統統用得著，統統融合了這就是「證」。
譬如我們講無量壽經，經裡面所說的，就是我們所想的、所行的，我們所行’所想的，就是無量壽經，
經典跟生活融化成一致了，這就是「證」。這個叫真如，佛法可貴的地方就是在此地。
所以一定要知道修行的次第...信、解、行、證。
「信」，第一：要信自己
這是佛家講的「信」，跟其他宗教不同的地方。
信神是宗教最重要的一個條件，佛法最重要的是信自己，不是信外面...信自己有佛性，信自己本來成佛，信自己跟諸佛如來無二無別，信自己真性被污染。只要我們把污染去掉，恢復自性，就跟諸佛如來沒有兩樣。如果常常覺得我罪業深重煩惱多，恐怕自己不能成就，這種人就註定不能成就了。
為什麼不能成就呢？他不相信自己能成就，佛菩薩再大的神通’智慧’道力幫助他，也不行。佛菩薩是幫助站得起來的人，他自己站不起來，佛菩薩也對他無可奈何，所以說第一個是信自己。
第二、信他。
「他」是指佛法。佛在經典跟我們講這麼多道理、方法，我們相信依照這個理論，依照這個方法去修行，自己決定能成就。所以先信「自」，後信「他」。蕅益大師又把它擴充為相信「理」（道理），相信「事」。「事」是從那裡來？「事」從「理」上來，「理」是清淨心、是真如本性（真心）。
所有的萬象都是從「理」顯現出來的。這些現象怎麼會顯現出來呢？這裡有因’有果，而且因果是連續的、循環的。前面一個因結了果，果又是因，因又結果，如此循環、重疊無盡的。這些事實我們都要能夠明瞭、能夠相信，從這裡建立信心，然後求「解」，求一切通達明瞭，這樣子自己修行才沒有疑惑，才會有快樂，才沒有障礙。
學佛最重要的是親近一位老師，接受老師的指導，依照老師講的方法來修學，這是古今不變的正途。
在中國古代，佛門教學，首先是五年的學戒。這個「戒」不是三藏裡面的律藏，而是遵守老師的教誡，
就是要遵守老師的規矩。這個學生將來是成功、是失敗，老師要負完全的責任，這就是師道。現在，實在說已經看不到了！為什麼呢？老師不負責任，學生也不認真學習，師道真的沒落了，這是時代的悲劇。學生對老師沒有尊敬心，老師對學生也沒有真正的照顧，也沒有真正成就他的願望和關懷。
五年學戒，是中國人所講的「師承」。學的是什麼戒呢？簡單的說就是培養戒、定、慧三學的基礎，這是老師的責任，老師沒有別的東西教給你。像禪宗拜師一樣，這五年中老師叫學生幹什麼？分配一個工作，叫他老老實實去做，這個簡單的修行方法，絕對不能改，天天照做。所以學生就覺得枯燥無味，感覺在道場做了五年工，什麼都沒學到，其實他學到的東西太多了，他自己不知道。學到什麼東西呢？煩惱少了！叫他這個不准看，那個不准聽，限制很多。如果統統都能遵守，這五年下來，便是福慧雙修。
「福」是什麼？天天都在寺院裡面做工，這是修布施！因為出家了，身上沒有錢布施，天天做工，用勞力修布施波羅密、修供養。每天這個不能聽、那個不能看，六根都給堵起來，收攝起來，心得定，心得清淨，這是「慧」。所以老師是教你修福、修戒、修定、修慧，他教得一點痕跡都沒有。這種教法，在’教下’也是一樣的。
就以法華宗而言，一但到天台宗道場去修行，拜師之後，老師也是將常住工作分一樣給你，或是叫你掃地、或是叫你挑水、或是叫你去廚房打雜、然後叫你背經。天台宗是以法華經為主，老師便把法華經給學生去念，念五年，念到會背。工作的時候，經就放下來；沒有工作的時候趕快讀經，其他什麼都不管，專門打雜，這樣做五年，是真正的修學，絕對不是說把初來的人，當做傭人看待啊！不曉得這是真正定、慧等學，是奠定修學的基礎。
五年下來，學生福’慧都有了，再讓他參加講堂聽經，聽個一年、兩年，他開悟了，明心見性了。我們今天看高僧傳，便可看到古人這種教學法，能讓學生在寺內沒多久，就證果、開悟了。而現在人，在一個道場，住上三、五十年，或住一輩子都不開悟，就是去讀經把’三藏十二部’統統都念了，還是不開悟；頂多只是得到一些佛學常識－看的多、記得多－，對於斷煩惱、開智慧，是一點幫助都沒有。所以親近老師，老師指出一條路給你走，在剛剛走的時候，一定感覺枯燥無味，但是這個階段過去之後，那種歡喜是不可思議的，那是真正得到了東西的喜悅！
今天我們修學，犯了嚴重的錯誤，一開頭就想「廣學多聞」。而古德是從「斷煩惱」學起，是「煩惱無盡誓願斷」；煩惱統統斷了，就是定、慧完成了，然後再「法門無量誓願學」，這是一條正路，不能越級。現在人修學所犯的過失，就是不先斷煩惱，就開始廣學，還希望學的越多越好。清涼大師說這種修學的方法叫「有解無行」，只在’’解’’的層面下功夫，對自己真正的功夫疏忽了...不去斷煩惱，不去修清淨心，其結果是增長邪見。他所知道的都是邪知邪見，不是正知正見。這個話說得非常有道理啊！
（待續）
註...
四弘誓願：
善巧，是指方法非常的好，非常的巧妙，如果我們不知道，就很難學到佛法真實的大利。
佛法修學可分為四個階段，就是清涼大師在'華嚴經'上所講的信、解、行、證。
第一：信
能信，就是緣成熟了。我們常說：佛不度無緣之人。什麼叫緣，就是他能信。
能信，表示緣成熟了，不能相信，就是緣沒成熟，所以佛度眾生，一定是度能夠相信的這些人。
佛家跟其他宗教不同，其他宗教信了就可以得救，佛法的「信」是表示可以入門，信了之後一定要解(理解）
佛法所說的，是宇宙人生的真相，因此「解」，就是理解宇宙人生的真相。真的理解之後才修行，所以「行」是建立在「解」的基礎上。在理論沒弄清楚前，方法也不懂得時候，怎麼能行呢？這種「行」就是盲修瞎練，不是真正的行。真正的「行」是有理論的基礎，正確的方法。「行」最後的目的是要達到證，證才是真正受用。
什叫做證呢？
簡單的說，就是把自己所信、所解、所行的，在日常生活當中統統用得著，統統融合了這就是「證」。
譬如我們講無量壽經，經裡面所說的，就是我們所想的、所行的，我們所行’所想的，就是無量壽經，
經典跟生活融化成一致了，這就是「證」。這個叫真如，佛法可貴的地方就是在此地。
所以一定要知道修行的次第...信、解、行、證。
「信」，第一：要信自己
這是佛家講的「信」，跟其他宗教不同的地方。
信神是宗教最重要的一個條件，佛法最重要的是信自己，不是信外面...信自己有佛性，信自己本來成佛，信自己跟諸佛如來無二無別，信自己真性被污染。只要我們把污染去掉，恢復自性，就跟諸佛如來沒有兩樣。如果常常覺得我罪業深重煩惱多，恐怕自己不能成就，這種人就註定不能成就了。
為什麼不能成就呢？他不相信自己能成就，佛菩薩再大的神通’智慧’道力幫助他，也不行。佛菩薩是幫助站得起來的人，他自己站不起來，佛菩薩也對他無可奈何，所以說第一個是信自己。
第二、信他。
「他」是指佛法。佛在經典跟我們講這麼多道理、方法，我們相信依照這個理論，依照這個方法去修行，自己決定能成就。所以先信「自」，後信「他」。蕅益大師又把它擴充為相信「理」（道理），相信「事」。「事」是從那裡來？「事」從「理」上來，「理」是清淨心、是真如本性（真心）。
所有的萬象都是從「理」顯現出來的。這些現象怎麼會顯現出來呢？這裡有因’有果，而且因果是連續的、循環的。前面一個因結了果，果又是因，因又結果，如此循環、重疊無盡的。這些事實我們都要能夠明瞭、能夠相信，從這裡建立信心，然後求「解」，求一切通達明瞭，這樣子自己修行才沒有疑惑，才會有快樂，才沒有障礙。
學佛最重要的是親近一位老師，接受老師的指導，依照老師講的方法來修學，這是古今不變的正途。
在中國古代，佛門教學，首先是五年的學戒。這個「戒」不是三藏裡面的律藏，而是遵守老師的教誡，
就是要遵守老師的規矩。這個學生將來是成功、是失敗，老師要負完全的責任，這就是師道。現在，實在說已經看不到了！為什麼呢？老師不負責任，學生也不認真學習，師道真的沒落了，這是時代的悲劇。學生對老師沒有尊敬心，老師對學生也沒有真正的照顧，也沒有真正成就他的願望和關懷。
五年學戒，是中國人所講的「師承」。學的是什麼戒呢？簡單的說就是培養戒、定、慧三學的基礎，這是老師的責任，老師沒有別的東西教給你。像禪宗拜師一樣，這五年中老師叫學生幹什麼？分配一個工作，叫他老老實實去做，這個簡單的修行方法，絕對不能改，天天照做。所以學生就覺得枯燥無味，感覺在道場做了五年工，什麼都沒學到，其實他學到的東西太多了，他自己不知道。學到什麼東西呢？煩惱少了！叫他這個不准看，那個不准聽，限制很多。如果統統都能遵守，這五年下來，便是福慧雙修。
「福」是什麼？天天都在寺院裡面做工，這是修布施！因為出家了，身上沒有錢布施，天天做工，用勞力修布施波羅密、修供養。每天這個不能聽、那個不能看，六根都給堵起來，收攝起來，心得定，心得清淨，這是「慧」。所以老師是教你修福、修戒、修定、修慧，他教得一點痕跡都沒有。這種教法，在’教下’也是一樣的。
就以法華宗而言，一但到天台宗道場去修行，拜師之後，老師也是將常住工作分一樣給你，或是叫你掃地、或是叫你挑水、或是叫你去廚房打雜、然後叫你背經。天台宗是以法華經為主，老師便把法華經給學生去念，念五年，念到會背。工作的時候，經就放下來；沒有工作的時候趕快讀經，其他什麼都不管，專門打雜，這樣做五年，是真正的修學，絕對不是說把初來的人，當做傭人看待啊！不曉得這是真正定、慧等學，是奠定修學的基礎。
五年下來，學生福’慧都有了，再讓他參加講堂聽經，聽個一年、兩年，他開悟了，明心見性了。我們今天看高僧傳，便可看到古人這種教學法，能讓學生在寺內沒多久，就證果、開悟了。而現在人，在一個道場，住上三、五十年，或住一輩子都不開悟，就是去讀經把’三藏十二部’統統都念了，還是不開悟；頂多只是得到一些佛學常識－看的多、記得多－，對於斷煩惱、開智慧，是一點幫助都沒有。所以親近老師，老師指出一條路給你走，在剛剛走的時候，一定感覺枯燥無味，但是這個階段過去之後，那種歡喜是不可思議的，那是真正得到了東西的喜悅！
今天我們修學，犯了嚴重的錯誤，一開頭就想「廣學多聞」。而古德是從「斷煩惱」學起，是「煩惱無盡誓願斷」；煩惱統統斷了，就是定、慧完成了，然後再「法門無量誓願學」，這是一條正路，不能越級。現在人修學所犯的過失，就是不先斷煩惱，就開始廣學，還希望學的越多越好。清涼大師說這種修學的方法叫「有解無行」，只在’’解’’的層面下功夫，對自己真正的功夫疏忽了...不去斷煩惱，不去修清淨心，其結果是增長邪見。他所知道的都是邪知邪見，不是正知正見。這個話說得非常有道理啊！
（待續）
註...
四弘誓願：
- 眾生無邊誓願度
- 煩惱無盡誓願斷
- 法門無量誓願學
- 佛道無上誓願成
49...佛法的修學次第（二）戒定慧齊修
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
佛法的修學次第（二）戒定慧齊修...
那麼學佛從那裡學起呢？就是從念一部經下手，要不要懂意思呢？不要懂！因為煩惱未斷、福慧不具足，所理解的都是邪知邪見，都是錯誤的。那麼為什麼要老念這一部經？諸位要曉得，念經跟禪宗參究'修禪定沒有兩樣；跟密宗三密加持沒有兩樣，只是方法手段不同而已。念經就是戒、定、慧三學一次完成。諸位要曉得，戒律就是「諸惡莫做，眾善奉行」。我們讀經的時候，心裡面不會亂想，當然「諸惡」就「不作」了。經典是佛從真如本性裡面流露出來的言語文字，沒有比這個更善的，因此，讀經就是「眾善奉行」。所以說念經的時候，戒律圓滿了，不要一條一條修了。念經的時候要專心，專心就是修定，念的時候，從頭到尾沒有念錯、沒有念漏掉、念的清清楚楚、了了分明，這就是慧...修慧。
所以念經是「戒、定、慧」三學齊修，如果我邊念邊研究，那就把佛經當做世間書，戒、定、慧三學都沒有了，這個不叫修行。所以讀經是修行的基礎、是修行的根本，大家千萬不要輕視。修行入門，如果是選用經典，就從這裡下手。如果一天念一個鐘頭，你就修一個鐘頭；念兩個鐘頭，是修兩個鐘頭，當然修的時間是愈長愈好。
我在台灣以及達拉斯的道場，有不少同修，無量壽經一天念十遍。他們大概已經念了兩千遍以上，因此經文很熟，念一遍大概只要半個小時到四十分鐘。一天念十遍，差不多有五、六個小時在修戒、定、慧。每天有這麼長的時間修行，修上幾年，心自然就定了。心定以後，再去看經，眼睛都放光了。為什麼呢？一看，意思就全部明瞭、全部懂得。佛經，是佛從清淨心流露出來的，我們自己的心清淨，自然跟佛相應，那怎麼會看不懂呢？今天我們看不懂佛經，就是佛心是清淨的，我們心是散亂的；散亂心跟清靜心不相應，不能起共鳴，所以佛講的我們聽不懂，道理就在此。
所以真正要能懂得親近一位善知識、一位好老師，就要相信他不會騙你，他教給你的方法，一定不會錯。老老實實選一部經：修淨土的選無量壽經；修天台的選法華經；修華嚴的就選華嚴經。你修那一宗、那一派，就修他本宗主修的經典，一門深入。先把本宗的經典老老實實念五年；換一句話說，在五年當中一定要把煩惱捨掉，恢復清靜心，這是學佛的起步。實在講五年修得清淨心，在從前是可以，現在不行了。因為從前的人，心地染污少、染污的程度也輕，五年清洗就差不多可以洗乾淨了。現在的人染污太嚴重了，況且從前的人十幾歲才受到染污，才會有是非、人我，才有貪、瞋、癡、慢。現在的小孩兩三歲就有貪、瞋、癡、慢，他從哪裡學來的？從電視上學來。家裡天天在看電視，他不得不受污染，天真活潑的童年沒有了，所以現在的人真的不幸福啊！像我，生長在農村到十三、四歲才懂事；所以我的童年時間很長。童年不懂事，是真快樂！世間什麼苦樂我們都不知道，整天就曉得玩耍。懂事，就不快樂了！為什麼呢？會看人臉色，這難為了，所以說這個時代的人比不上前人，人不能做了，太苦了。
修學到自己心地清淨了、智慧開了，就可以參學，就什麼都可以看、可以聽、可以接觸，因為自己已經有定，不會被外在環境所轉。自己有了主宰，見得愈多、聽得愈多，愈能增長智慧、增長定力。樣樣清楚明瞭是增長智慧，所以那個時候參學，定、慧更能往上提升。這是古人教學的方法...先修戒、定、慧，先修根本智，然後再參學，成就圓滿的後得智，就是無所不知。佛在般若經上說：「般若無知，無所不知。」 所以先修「無知」，五年學戒，就是什麼都不知道，然後再接觸社會的時候，什麼都知道－「無所不知」。真正修行是用這樣的次第、方法，來達到目的的。
古大德，不僅僅是遵守釋迦牟尼佛教導我們這些規矩，更以儒家的基礎，作為修學的基本，這是因為中國佛教把小乘捨棄了，以儒家來代替小乘，特別是以孔老夫子的德行，作為我們入佛門的根基，就是論語上講的夫子五德－溫厚、善良、恭慎、節儉、忍讓，即「溫、良、恭、儉、讓」。在這上面再建設的，就是三福、六和、三學、六度、十大願王，而達到真正究竟圓滿。這樣的架構，在整個大乘佛法，無論那一宗、那一個法門，宗門、教下、顯教、密宗，都不能離開這個基礎，違背這個原則。換一句話說，按這個架構，次第修學，無論修學那一宗、那一派，沒有不成就的。由此，我們可以說：從五德、六和上打基礎，是中國大乘佛法的特色。
除此之外，佛法在教學上還有一個非常進步的作法，一直到近代才被人想到...進修教育。
佛當年在世，他的聲聞弟子（在身邊還沒有畢業，還不能獨立，要跟佛在一起，不能離開佛的弟子。）（已經有成就的是菩薩）；菩薩要幫助佛教化一方．代佛弘法，到各地方建道場、講經說法、推廣佛教。但是每一年有一定的時間，又回到佛的面前來，這好像暑假一樣，學生放假了，老師沒放假，老師還要修行---回到佛陀面前，接受再教育，這三個月叫「結夏安居」。結夏安居就是把在四方從事教化的學生，統統召集回來，聽佛講經說法，使他們自己定慧、德學更增長。而且還要一起研討究論教學上的各種情境和難題，以及解決的方法，作為彼此參考、改進，這種教育方法，在我們中國歷代是很少見的；這種暑期進修教育，是非常值得稱讚的。結夏安居，在台灣還有少數地方有這種形式，但已經沒有這樣的精神了。與這個類似的像寺院，或是居士團體，舉辦夏令營、冬令營、佛學講座、打佛七、打禪七，也類似進修教育，是值得普遍提倡的。
說到斷煩惱、修戒、定、慧、了生死，在我們這個世間，確實是非常少見，說出來，也不可能被人接受。但是進修教學是非常殊勝、非常有效果的。現在的人觀念不一樣，總是一開始學，便想學得愈多愈好；殊不知，其結果一個是有限，一個是無限，相差實在太大了，幾千年來用這種方法，不知道多少人成就了。反觀現在新的教學方法，充其量只能幫助一個人得幾個佛學博士學位，得一點名聞利養，實在講，要斷煩惱、了生死、出三界，恐怕很難很難，這是我們應當要深深反省的。（待續）
所以念經是「戒、定、慧」三學齊修，如果我邊念邊研究，那就把佛經當做世間書，戒、定、慧三學都沒有了，這個不叫修行。所以讀經是修行的基礎、是修行的根本，大家千萬不要輕視。修行入門，如果是選用經典，就從這裡下手。如果一天念一個鐘頭，你就修一個鐘頭；念兩個鐘頭，是修兩個鐘頭，當然修的時間是愈長愈好。
我在台灣以及達拉斯的道場，有不少同修，無量壽經一天念十遍。他們大概已經念了兩千遍以上，因此經文很熟，念一遍大概只要半個小時到四十分鐘。一天念十遍，差不多有五、六個小時在修戒、定、慧。每天有這麼長的時間修行，修上幾年，心自然就定了。心定以後，再去看經，眼睛都放光了。為什麼呢？一看，意思就全部明瞭、全部懂得。佛經，是佛從清淨心流露出來的，我們自己的心清淨，自然跟佛相應，那怎麼會看不懂呢？今天我們看不懂佛經，就是佛心是清淨的，我們心是散亂的；散亂心跟清靜心不相應，不能起共鳴，所以佛講的我們聽不懂，道理就在此。
所以真正要能懂得親近一位善知識、一位好老師，就要相信他不會騙你，他教給你的方法，一定不會錯。老老實實選一部經：修淨土的選無量壽經；修天台的選法華經；修華嚴的就選華嚴經。你修那一宗、那一派，就修他本宗主修的經典，一門深入。先把本宗的經典老老實實念五年；換一句話說，在五年當中一定要把煩惱捨掉，恢復清靜心，這是學佛的起步。實在講五年修得清淨心，在從前是可以，現在不行了。因為從前的人，心地染污少、染污的程度也輕，五年清洗就差不多可以洗乾淨了。現在的人染污太嚴重了，況且從前的人十幾歲才受到染污，才會有是非、人我，才有貪、瞋、癡、慢。現在的小孩兩三歲就有貪、瞋、癡、慢，他從哪裡學來的？從電視上學來。家裡天天在看電視，他不得不受污染，天真活潑的童年沒有了，所以現在的人真的不幸福啊！像我，生長在農村到十三、四歲才懂事；所以我的童年時間很長。童年不懂事，是真快樂！世間什麼苦樂我們都不知道，整天就曉得玩耍。懂事，就不快樂了！為什麼呢？會看人臉色，這難為了，所以說這個時代的人比不上前人，人不能做了，太苦了。
修學到自己心地清淨了、智慧開了，就可以參學，就什麼都可以看、可以聽、可以接觸，因為自己已經有定，不會被外在環境所轉。自己有了主宰，見得愈多、聽得愈多，愈能增長智慧、增長定力。樣樣清楚明瞭是增長智慧，所以那個時候參學，定、慧更能往上提升。這是古人教學的方法...先修戒、定、慧，先修根本智，然後再參學，成就圓滿的後得智，就是無所不知。佛在般若經上說：「般若無知，無所不知。」 所以先修「無知」，五年學戒，就是什麼都不知道，然後再接觸社會的時候，什麼都知道－「無所不知」。真正修行是用這樣的次第、方法，來達到目的的。
古大德，不僅僅是遵守釋迦牟尼佛教導我們這些規矩，更以儒家的基礎，作為修學的基本，這是因為中國佛教把小乘捨棄了，以儒家來代替小乘，特別是以孔老夫子的德行，作為我們入佛門的根基，就是論語上講的夫子五德－溫厚、善良、恭慎、節儉、忍讓，即「溫、良、恭、儉、讓」。在這上面再建設的，就是三福、六和、三學、六度、十大願王，而達到真正究竟圓滿。這樣的架構，在整個大乘佛法，無論那一宗、那一個法門，宗門、教下、顯教、密宗，都不能離開這個基礎，違背這個原則。換一句話說，按這個架構，次第修學，無論修學那一宗、那一派，沒有不成就的。由此，我們可以說：從五德、六和上打基礎，是中國大乘佛法的特色。
除此之外，佛法在教學上還有一個非常進步的作法，一直到近代才被人想到...進修教育。
佛當年在世，他的聲聞弟子（在身邊還沒有畢業，還不能獨立，要跟佛在一起，不能離開佛的弟子。）（已經有成就的是菩薩）；菩薩要幫助佛教化一方．代佛弘法，到各地方建道場、講經說法、推廣佛教。但是每一年有一定的時間，又回到佛的面前來，這好像暑假一樣，學生放假了，老師沒放假，老師還要修行---回到佛陀面前，接受再教育，這三個月叫「結夏安居」。結夏安居就是把在四方從事教化的學生，統統召集回來，聽佛講經說法，使他們自己定慧、德學更增長。而且還要一起研討究論教學上的各種情境和難題，以及解決的方法，作為彼此參考、改進，這種教育方法，在我們中國歷代是很少見的；這種暑期進修教育，是非常值得稱讚的。結夏安居，在台灣還有少數地方有這種形式，但已經沒有這樣的精神了。與這個類似的像寺院，或是居士團體，舉辦夏令營、冬令營、佛學講座、打佛七、打禪七，也類似進修教育，是值得普遍提倡的。
說到斷煩惱、修戒、定、慧、了生死，在我們這個世間，確實是非常少見，說出來，也不可能被人接受。但是進修教學是非常殊勝、非常有效果的。現在的人觀念不一樣，總是一開始學，便想學得愈多愈好；殊不知，其結果一個是有限，一個是無限，相差實在太大了，幾千年來用這種方法，不知道多少人成就了。反觀現在新的教學方法，充其量只能幫助一個人得幾個佛學博士學位，得一點名聞利養，實在講，要斷煩惱、了生死、出三界，恐怕很難很難，這是我們應當要深深反省的。（待續）
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