想得解脫，必須認清根本

六祖說：佛法是不二之法。
只見論性，不論禪定解脫，就是不二法門。

見性就是禪定、解脫，禪定、解脫就是見性。
這是三而一，一而三，即三即一，即ㄧ即三。
是謂之不二之法。

慧海禪師《頓悟入道要門論》云：
欲修何法，即得解脫？
唯有頓悟ㄧ門，即得解脫。
云何為頓悟？
頓者，頓除妄念，放得下；悟者，悟無所得，看得破。
問：從何而修？
答：從根本修。
問：云何從根本修？
答：心為根本。
問：云何知心為根本？
答：《愣伽經》云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。
《維摩經》云：欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。
《遺教經》云：但制心ㄧ處，無事不辦。
經云：聖人求心不求佛，愚人求佛不求心；
            智人調心不調身，愚人調身不調心。

《佛名經》云：罪從心生，還從心滅，
由是之故，知道善惡一切皆是由於自己的心，所以心是根本。
如果想求解脫，首先必須認清根本。
如果不能通達這個道理，必定是徒勞無功，著相外求，無有是處。

禪門經云：於內覺觀，如一念頃，即證菩提。
而根本的修法，就是修習禪定。
何謂「禪」？妄念不生為禪。
何謂「定」？坐見本性為定。
本性者，就是自己不生不滅的真心。
「定者，對境無心，八風不能動」
八風是指利益、衰耗、毀謗、榮譽、稱讚、譏刺、受苦、受樂。
若能於此八種境界中如如不動，得此定者，雖是凡夫，即入佛位。
《菩薩戒經》云：眾生受佛戒，即入諸佛位
證得如此境界，就是解脫，就是不二法門。

淨空法師開示於《六祖壇經》

古人說：「出息難期入息，今朝不保來朝」
「功名蓋世，無非大夢一場。富貴驚人，難免無常二字。
爭人爭我，到底成空。誇能誇會，畢竟非實。，」

蓮池大師說：今生持戒修福的出家人，如果未能達到明心見性，念佛求生淨土的信願微弱，這種人來世多投生在富貴人家，亦必然為富貴所迷，或至造業墮落者。」
當時有一老僧聽了此言，不以為然。
蓮池大師說：不要講來生，眼前我曾看見一個出家人，
他在北峰山陰結茅蓬清修。十年之後，由於信徒日多且敬仰道德，
為他另建道場，請他遷往那裡去當住持，於是漸漸染了習俗，以致墮落，
往年十載清修功德到現在都失掉了。現世尚且如此，何況來生？」
老僧問：這個人是誰？
蓮池大師説：那人正是老兄
老僧聽了默然無語


蓮池大師說：「醉生夢死，這句話是真實話。
世人大約分作貧賎富貴兩類，
貧賤的天天忙於衣食，富貴的也天天忙著享受，
兩者受用雖不同，其忙則一，忙到死而後已。
身雖然死了，心忙還沒有止住，
於是帶著這永無休止忙碌的心再投胎，再忙到死。
死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如夢，縱然經歷百千大劫，也無了期。
再看看諸佛菩薩，朗然獨醒，大丈夫應當如是。」

淨空法師開示

淨空法師：一句佛號是大懺悔法門。

懺悔著重在不二過。知道事做錯了，下一次不會有同樣的錯誤，這是懺悔。絕對不是常常念著自己的過失。過去造什麼罪，每念一遍，阿賴耶識裡又落罪過印象，不但罪業消不了，反而天天再加重。雖然身口沒有造，意在造，這便是煩惱。

真正的懺悔是要得定，要開慧。智慧開了之後，轉識成智，轉煩惱成菩提，才是真實的懺悔。

佛在一切大乘經裡為我們講得很清楚，無論事相、理論，在淨宗修學，尤其方便的就是一句佛號。一句佛號是大懺悔法門，但很少人知道。這句佛號念到事一心不亂，就得「念佛三昧」，一切罪業種子都不起現行，這是「事懺」。念到理一心不亂，「破一品無明，見一分真性」，是「理懺」。把無始劫以來的罪業種子，都轉變成無量的菩提種子，唯識家說的「轉識成智」，這是真正懺悔…

淨空法師開示：
緣，很難，很珍貴。
希望同修們要珍惜，因為人生很短暫。
人與人相處，一生能見幾次面，
何必要做冤家，做對頭?
有什麼了不起的事要過不去？
所以不要跟任何一個人結怨，
我們在菩提道上才得一帆風順，沒有障礙。
別人障礙我，大概是我前生阻礙他，帳就結了。
所以真正學佛的人，決定沒有怨恨的心，
心才會清淨，才會平等。

念經的兩個目的

淨空法師開示：

若有宿惡，閒我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，
命中不復更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。（無量壽經第六品）

念經有兩個目的：

一是戒定慧三學ㄧ次完成。

讀經不求解義，只是一句接一句的念，

使妄想、分別、執著滲透不進來，

就是把妄想執著念掉，跟念佛號目標相同。

為什麼對初學著提倡念經？

因為你ㄧ打妄想，經就念錯，馬上就把妄想找出來。

念佛號不容意把妄想找出來，

一面念佛ㄧ面打妄想，你的佛號不得力。

所以教你先念經，這是過渡時期接引的方法。

念到心地清淨，念到功夫成片，才專念佛號。

這時念佛號，一念相應ㄧ念佛。

第二個目標是依教修行

我們對於宇宙人生的想法看法作法，

到底哪些是善的那些是惡的，經典為我們説出來。

經上講那些是善法勸我們要做，那些是惡法勸我們不能做。

經念的很熟，一遇到事情，你就能立刻判斷是善是惡。

是善就做，是惡就止，這就是修行的依靠。

修行在哪裡？在起心動念處，斷一切惡，修一切善。

經教要是不熟，你依什麼修行？

依自己的妄想修行，靠不住！

你以為是善的，說不定是悪；你以為是惡的，説不定是善。

你把是非善惡都搞顛倒了，

所以要依経典上的教訓，來修正我們的見解思想行持。

讀經是這兩個目標。

這是「讀誦大乘，勸進行者」

所以「便持經戒」一句，包括三褔末後兩句。

一個人要天天都能覺察自己的過失，才是覺悟，
佛門稱為開悟。
今天ㄧ天都沒有過失，這是愚眛，是糊塗。
怎麼會沒有過失？只有成了佛才沒有過失，
等覺菩薩每天都還有過失，我們怎麼會沒有過失？
知道過失是開悟，把過失改正過來是修行，是功夫。
你要想有功夫，當然知過才能改；
過失都不知道，從哪裡改起？
所以我們做早晚課，早課是提醒自己，
提醒自己這一天要依照佛的教訓去做，
晚課是反省。
我們晚課念《無量壽經》32-37品，
一面念，一面要依照經文隨文作觀，
依照經文檢點自己的身心有沒有犯過，
有過要改正，希望明天不要再犯。
馬上就能改，這是修行。
所以念佛念經都還不是修行，
改過自新才是修行。
修行從內心做起，形式是其次。

念佛能滅罪的道理

淨空法師開示
無量壽經第六品：
若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎-----

我們這一生所造的，過去生生世世所造的，都是「宿惡」
從這一段文，我們能看到名號滅罪功德不可思議。
慈雲灌頂大師在《觀經直指》裡明白的開示我們，
「所有一切經法消滅不了的業障，這一句名號悉能消除」
名號功德不可思議！
「聞我名字，即自悔過」，注意「即」。
換句話說，什麼是懺悔、悔過？
念佛就是懺悔。
不必在佛菩薩面前禱告我過去做了什麼壞事、錯事。
你禱告一遍就又作一遍，阿賴耶識裡又落印象，又造一次。
所以過去所造一切罪業，不要去想它，
不要再造了，念佛就好。
想佛，念佛，即自悔過。
念佛就是悔過，不要再搞別的。
這個道理很圓滿，因爲一切法從心想生，唯心所造。
大乘佛法決定不主張後悔，後悔一次就又造一次，
再悔一次又造一次，這怎麼得了。
你何必再去造，你造阿彌陀佛多好。
念念想阿彌陀佛，念念作阿彌陀佛，這樣好！
所有一切業障都消除掉，這個法門妙不可言！
這就是念佛滅罪，念佛消災，念佛是真懺悔。
實在講，知道的人也不多。