《金剛經》說「應無所住」，這一句就是放下。無所住還得生心，要不生心，不生心變成阿羅漢，他就入偏真涅槃。自己不錯有很好的享受，對眾生沒有利益，只有放下，沒有提起。
放得下還得要提得起，「而生其心」，生什麼心？生菩提心。生菩提心起什麼用？不是對自己，自己功德圓滿了，生菩提心是為度脫一切眾生，自己沒事了，度眾生就是自己的事。
雖度一切眾生，以種種善巧方便度一切眾生，心裡頭應無所住。這個一定要知道，心裡頭乾乾淨淨一塵不染，無所住。
這個世間人有所住，他肯幫助別人，但是他名聞利養沒放下，我為什麼幹的？我為名、我為利，他總歸有理由。
佛菩薩也有理由，他的理由就是無住，不住自私自利、不住名聞利養、不住五欲六塵、不住貪瞋痴慢，他不住，那是什麼？那是菩薩。
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《往生論》天親菩薩告訴我們，極樂世界無量的莊嚴成就總不離清淨，所以清淨是性德的根源。這個話說得好！我們今天確確實實是被染污了，我們的心不清淨。要想學阿彌陀佛，首先要把清淨心找回來。
清淨心中一塵不染，怎麼找回來？我們真要放下，要徹底放下，不要在乎外面一切境緣，要把它看破，要相信因果。
因果裡頭特別要相信「命裡有時終須有，命裡無時別強求」，我們的心就定了。得到，沒有歡喜，失去，沒有煩惱，把得失看穿了，這很重要。人沒有得失，清淨心才能現前。患得患失，這個心什麼時候才能清淨？
所以一定要下個決心，不要了，所有都放下，需要用的時候自然有，沒有也就算了。常常有這個心態，我們才能把我們的性德找回來。相信我跟彌陀是一體，相信我跟極樂世界是一體，這個信心比什麼都重要。
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如果我們有智慧，我們就看到此界跟他方，此界是我們居住的這個地方，他方就是極樂世界，無二無別。怎麼我們看不到？我們的心太亂、太雜了，你看不到。
如果你心靜下來，清淨心現前，清淨心不生煩惱，你看不到煩惱；清淨心生智慧，你看到全是智慧，你真看到了，就像中峰禪師在《三時繫念佛事》開示裡所說的，「此方即是淨土，淨土即是此方」。
淨土裡面水鳥樹林悉演妙法，我們這個地方是嗎？是。心裡有阿彌陀佛，真有阿彌陀佛，沒有雜念，聽到鳥叫，牠在那裡念阿彌陀佛，你聽的一點不錯。功夫更深，定力更深，清淨智慧，你會聽到鳥在那裡講經，阿彌陀佛在說法，這是真的不是假的。
甚至於這個世間種種噪音，用清淨心對它，都變成法音了。這是什麼？這是大經上佛告訴我們的，境隨心轉。如果這個事情不是真的，那境不隨我們心轉。
於是我們明白了，極樂世界人無論到什麼地方去，縱然到阿鼻地獄，阿鼻地獄的境界也變成極樂世界。為什麼？他心是極樂世界，他所居住的環境就是極樂世界，心境一如，心境不二。
我們明白這個道理，我們對這個道理不懷疑，我們肯定它，極樂世界就跟《華嚴經》上講的一樣，「唯心所現，唯識所變」。
同居土、方便土還是用阿賴耶，沒轉識成智，那只是得阿彌陀佛本願威神的加持，等同，等是平等，等同實報土的法身菩薩，是佛力加持的。那個加持不可思議，你到任何佛國土，到我們這個世界來，也像是住在極樂世界，這不是你能力轉這個境界，是佛的威神加持，這個境界轉了。
這些道理愈學愈透徹、愈學愈清楚，也愈學愈歡喜，增長信心，增長我們求生的願力，也幫助我們放下這個娑婆世界。
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一切世間法、世俗法並不妨礙修行。我們在前面學過無住生心，生心就是生起菩提心。菩提心是什麼？大乘教裡頭常說的，真誠心、深心、大悲心。
真誠心是菩提心的本體，真誠心就是真心，這不是妄心，真心能生能現萬法。
深心跟慈悲心是真心的作用，它起作用，起作用有兩個作用，一個是對自己的，一個是對別人的。對自己叫深心，對別人的叫慈悲心，用慈悲待人，用深心克己。
深心是什麼？我這幾十年講菩提心，深心我用《無量壽經》的經題「清淨平等覺」，要用這個心對待自己。
清淨不受染污，平等心不為動搖，別人冤枉你，別人毀謗你，你聽了生不生氣？如果一生氣，你被他動搖，你就錯了。要怎麼樣？聽了之後笑笑，沒事。聽了之後要想一想，他毀謗我，我有沒有？有則改之，無則嘉勉。我有這個過失，他說出來了提醒我，我要改過自新；我沒有，他誤會，笑笑，絕不放在心上，放在心上就被動搖了，就搖晃了。
能大師說得好，「何期自性，本無動搖」，菩提心是不動的，這就深，深度。再深，再深就本心就現前，真心現前了。
真心是覺而不迷，那是法身菩薩的自受用，平等是三乘菩薩的受用，清淨心是阿羅漢、辟支佛的受用。自受用，這個多快樂！
對待人一片慈悲，慈悲就是愛心，佛不叫愛，佛法不講愛，講慈悲。為什麼？愛容易讓人誤會，愛裡頭有情，有情就壞了，有情不是真愛，假愛。慈悲是以理智為基礎，它是真愛，它不是假愛。真愛永恆不變，假的愛反覆無常。
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