阿弟在5月26日滿週歲了
阿妹他們帶他去和祖父母過生日
生日前一天，阿妹按照傳統親手做了生日蛋糕
不是很專業的抹了一層奶油，用彩色的扁糖排了一個 1 字
旁邊插了由生日快樂英文字組成的小蠟燭
桌上還有一些點心也都是手工做的
當然還有阿妹婚禮蛋糕的頂層
據阿妹說這是當地的習俗
結婚蛋糕的第一層，是留在第一個小孩受洗時慶祝用的
當天他的叔叔和阿嬸，以及兩個堂哥、乾爹都來幫他慶生
我這個台灣阿嬤則經由視訊和他們一起同慶
想起那天才期待他趕快"退房"
現在已滿週歲了
阿妹說"抓周"時，阿弟第一個抓的是一支大湯杓
我們都覺得一點都不意外
記的他還在媽媽肚子時，阿玉就接受到他傳來的訊息
說阿妹老是吃同樣的東西，吃的他頭都快暈了
前陣子阿妹餵他吃副食品時，也是不能餵他吃同一種食物太久
否則他會把頭偏一邊"拒吃"
吃到太乾的還會吐出來
看來他會促使他媽媽的廚藝日新月異的
哈哈
廣欽法師開示----長遠心
修行需要時間，平常就要用功，時時內心用功夫
人家在講話，我們心裡在念佛
自己看自己，不要放逸，不散漫心
時時刻刻，走路都要念佛
修行要有恆常心，非一蹴即成，
若沒有下點功夫，以念佛來除妄念，要想開悟證果，是沒有那麼容易的
要從日常生活當中去行持
信願行--
一句佛號堅持下去，自然會明心見性
念佛要發長遠心，不可間斷
如同小溪的水，不管水流大小，總是潺潺不斷流注大海
念佛就向這樣，不管念多念少，都要持之有恆
天天念，一心念，念到阿彌陀佛的大誓願海裡，生西就有望
任何人只要肯念，成佛一半
若人一心繫念佛，則念佛可掃除妄念、垢塵。
廣欽法師法語錄
人家在講話，我們心裡在念佛
自己看自己，不要放逸，不散漫心
時時刻刻，走路都要念佛
修行要有恆常心，非一蹴即成，
若沒有下點功夫，以念佛來除妄念，要想開悟證果，是沒有那麼容易的
要從日常生活當中去行持
信願行--
一句佛號堅持下去，自然會明心見性
念佛要發長遠心，不可間斷
如同小溪的水，不管水流大小，總是潺潺不斷流注大海
念佛就向這樣，不管念多念少，都要持之有恆
天天念，一心念，念到阿彌陀佛的大誓願海裡，生西就有望
任何人只要肯念，成佛一半
若人一心繫念佛，則念佛可掃除妄念、垢塵。
廣欽法師法語錄
如何迴向?
資料來源:Kenny Lin【淨空法師法語：如何迴向？】
（非常重要，學佛必知）
1、佛法裡面對於迴向非常重視，為什麼要迴向？
⋯⋯ ⋯⋯ 迴向是破執著，你就曉得這個很重要！
2、我們要把自己修學的功德、布施的功德，一生當中所作大大小小的善業，都迴向給「上報四重恩，下濟三途苦」。
3、「上報四重恩」是迴向給我們有恩德的人，「下濟三途苦」是迴向給我們累劫的冤親債主。
4、常念三寶恩、常念眾生恩、常念父母恩、常念國家恩，這是我們迴向偈上天天念的「上報四重恩」。
5、一個人能常常念恩，德行就會愈積愈厚，我們常講積功累德，這是累德。
6、這個「下濟三途苦」，是叫我們看現代的人，造了這個業因，但還沒有墮落下去的，我們可以幫他忙；已經墮下地獄道、餓鬼道、畜生道去的，就沒法子了。
7、迴向偈我們天天都念，從哪裡下手？要怎麼做法？
上報四重恩就要從「孝親尊師」這裡做起，下濟三途苦就要從「慈心不殺」做起。
8、做的善事統統迴向，就是還無量劫來一切眾生的債。
9、把自己所修的一切福德、功德，都送給一切眾生，這叫迴向。
10、不迴向，你所修的福報、功德是有范圍的、有限的。
11、一迴向，你的福德、功德變成無限的。
12、做任何善事都迴向，則功德無量。
13、一切善根悉皆迴向，供養功德才能圓滿。
14、我們修行，不是為自己修，而是為眾生修；只要有這個心，就是迴向。
15、我們以智慧善巧方便將佛法傳播，推薦給一切大眾；這樣去做，做了不求人間任何的福報，只有一個目標，求生西方淨土，這叫迴向。
16、念佛這個法門，經上還有說這個法門叫「不迴向法門」。
17、為什麼叫「不迴向法門」？因為念佛人只有一個目標，就是念佛求生西方淨土！換句話說，他雖然不迴向，他念念都是迴向。
18、我們斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至於我們生活、吃飯、喝水也不是為自己；只要有這個心，就是迴向。
19、有恩的，我迴向給你，這是報恩。
20、有怨的，我迴向給你、這是解除怨結。
21、冤業病，是冤親債主纏身。以誦經、念佛的功德迴向，這是調解。他若接受，問題就解決；若不接受，就有麻煩。
22、佛教我們每天念佛、聽經，都將功德迴向給冤親債主，希望他們明了，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。
23、我們拜佛、誦經、念佛，都希望迴向給歷劫冤親債主，更應當發願：將來自己往生西方極樂世界了，首先我來度你們。
24、超度不需要具備什麼儀式，真正功夫成就了，以自己的誠心誦經念佛，把這個功德迴向給他，就超度了，他就得利益了。
25、迴向，就是不著相；不著相，心才清淨！
26、迴向的意義是「作而無作」，我所作的這個無心，就當作沒作一樣。
27、如果你做樁好事，常常念到做了多少多少好事；那功德又沒有了，又迷了，愈迷愈深。
28、迴向是幫助你覺悟，所做的一切功德統統不要，統統把它忘掉。
29、福報、善行，是一切眾生的，不是「我」的；把「我」給忘掉，這叫做迴向。
30、人生很短！在這極短的時光當中，我們要能忍受；縱然有福，不能享盡！
31、我們要認真修福報，所修一切善根福德統統迴向求生淨土，這樣才能保住我們臨終時候清清楚楚。
32、福報享三成就夠了，其餘的布施給一切眾生，迴向無上菩提；這才是求生淨土，唯一正確的方法。
33、普賢十願，實在講只有七個誓願，從禮敬到請佛住世這七條；後面三條是屬於迴向。
34、迴向裡面第一個是「常隨佛學」，這一條就是迴向菩提；「恆順眾生」，這是迴向眾生；「普皆迴向」是迴向實際，實際就是法界，就是真如本性。
35、「常隨佛學」是迴向菩提；菩提是覺，菩提是智慧，菩提是大徹大悟。
36、學佛一定要找一個榜樣，最好的榜樣是佛。一切諸佛當中，阿彌陀佛是最殊勝的榜樣，本師釋迦牟尼佛對彌陀的讚歎是「光中極尊，佛中之王」。我們跟誰學？跟阿彌陀佛學。
37、我們學佛要以佛做標準，我們要跟佛學。佛不在世了，那我們依靠什麼？諸位要知道，就是依靠經典，經典就是佛的法身。
38、我們除了學佛之外，還要面對社會的現實。在現實社會裡，我們如何來處事待人接物，如何來過我們現前這一段生活，那你就要懂得「恆順眾生」，這個日子過下去才沒有障礙。
39、要順他，不能不順。順的裡面要有智慧，不是一昧感情的順，是要有理性的順，這樣才沒有錯。
40、「恆順眾生」，眾生無論作善作惡，你要能夠忍得過；你要能夠在這個境界裡頭如如不動，這就是「恆順眾生」。
41、唯有恆順眾生，心裡才不起煩惱，心才會平靜。眾生惡，旁敲側擊誘導他；實在不能的，隨他去！幾時他迴心轉意，幾時再來度他。
42、「普皆迴向」是總迴向，就是將自己所修的一切功德迴向眾生，同生淨土。
43、「普皆迴向」是迴向實際，實際是真如本性，真如本性一法不立，清淨無為。
44、「普皆迴向」，是把心量拓開；心量拓開，就可恢復自性。
45、「普皆迴向」，心量拓開跟虛空法界一樣，這樣的功德才是圓滿功德。
46、「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中，這是最圓滿的迴向。
47、很多念佛人雖然天天念迴向偈，「願生西方淨土」，那是口皮上的發心，心裡是實在不想去。他們發的是凡夫心，沒有發菩提心。
48、要真正發心願生西方，那才是無上的菩提心；這個心很難發，為什麼？真正發菩提心的人，貪嗔癡慢、是非人我統統捨掉了，他一心一意就想西方極樂世界。
轉載自：天祥菩提精舍
（非常重要，學佛必知）
1、佛法裡面對於迴向非常重視，為什麼要迴向？
⋯⋯ ⋯⋯ 迴向是破執著，你就曉得這個很重要！
2、我們要把自己修學的功德、布施的功德，一生當中所作大大小小的善業，都迴向給「上報四重恩，下濟三途苦」。
3、「上報四重恩」是迴向給我們有恩德的人，「下濟三途苦」是迴向給我們累劫的冤親債主。
4、常念三寶恩、常念眾生恩、常念父母恩、常念國家恩，這是我們迴向偈上天天念的「上報四重恩」。
5、一個人能常常念恩，德行就會愈積愈厚，我們常講積功累德，這是累德。
6、這個「下濟三途苦」，是叫我們看現代的人，造了這個業因，但還沒有墮落下去的，我們可以幫他忙；已經墮下地獄道、餓鬼道、畜生道去的，就沒法子了。
7、迴向偈我們天天都念，從哪裡下手？要怎麼做法？
上報四重恩就要從「孝親尊師」這裡做起，下濟三途苦就要從「慈心不殺」做起。
8、做的善事統統迴向，就是還無量劫來一切眾生的債。
9、把自己所修的一切福德、功德，都送給一切眾生，這叫迴向。
10、不迴向，你所修的福報、功德是有范圍的、有限的。
11、一迴向，你的福德、功德變成無限的。
12、做任何善事都迴向，則功德無量。
13、一切善根悉皆迴向，供養功德才能圓滿。
14、我們修行，不是為自己修，而是為眾生修；只要有這個心，就是迴向。
15、我們以智慧善巧方便將佛法傳播，推薦給一切大眾；這樣去做，做了不求人間任何的福報，只有一個目標，求生西方淨土，這叫迴向。
16、念佛這個法門，經上還有說這個法門叫「不迴向法門」。
17、為什麼叫「不迴向法門」？因為念佛人只有一個目標，就是念佛求生西方淨土！換句話說，他雖然不迴向，他念念都是迴向。
18、我們斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至於我們生活、吃飯、喝水也不是為自己；只要有這個心，就是迴向。
19、有恩的，我迴向給你，這是報恩。
20、有怨的，我迴向給你、這是解除怨結。
21、冤業病，是冤親債主纏身。以誦經、念佛的功德迴向，這是調解。他若接受，問題就解決；若不接受，就有麻煩。
22、佛教我們每天念佛、聽經，都將功德迴向給冤親債主，希望他們明了，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。
23、我們拜佛、誦經、念佛，都希望迴向給歷劫冤親債主，更應當發願：將來自己往生西方極樂世界了，首先我來度你們。
24、超度不需要具備什麼儀式，真正功夫成就了，以自己的誠心誦經念佛，把這個功德迴向給他，就超度了，他就得利益了。
25、迴向，就是不著相；不著相，心才清淨！
26、迴向的意義是「作而無作」，我所作的這個無心，就當作沒作一樣。
27、如果你做樁好事，常常念到做了多少多少好事；那功德又沒有了，又迷了，愈迷愈深。
28、迴向是幫助你覺悟，所做的一切功德統統不要，統統把它忘掉。
29、福報、善行，是一切眾生的，不是「我」的；把「我」給忘掉，這叫做迴向。
30、人生很短！在這極短的時光當中，我們要能忍受；縱然有福，不能享盡！
31、我們要認真修福報，所修一切善根福德統統迴向求生淨土，這樣才能保住我們臨終時候清清楚楚。
32、福報享三成就夠了，其餘的布施給一切眾生，迴向無上菩提；這才是求生淨土，唯一正確的方法。
33、普賢十願，實在講只有七個誓願，從禮敬到請佛住世這七條；後面三條是屬於迴向。
34、迴向裡面第一個是「常隨佛學」，這一條就是迴向菩提；「恆順眾生」，這是迴向眾生；「普皆迴向」是迴向實際，實際就是法界，就是真如本性。
35、「常隨佛學」是迴向菩提；菩提是覺，菩提是智慧，菩提是大徹大悟。
36、學佛一定要找一個榜樣，最好的榜樣是佛。一切諸佛當中，阿彌陀佛是最殊勝的榜樣，本師釋迦牟尼佛對彌陀的讚歎是「光中極尊，佛中之王」。我們跟誰學？跟阿彌陀佛學。
37、我們學佛要以佛做標準，我們要跟佛學。佛不在世了，那我們依靠什麼？諸位要知道，就是依靠經典，經典就是佛的法身。
38、我們除了學佛之外，還要面對社會的現實。在現實社會裡，我們如何來處事待人接物，如何來過我們現前這一段生活，那你就要懂得「恆順眾生」，這個日子過下去才沒有障礙。
39、要順他，不能不順。順的裡面要有智慧，不是一昧感情的順，是要有理性的順，這樣才沒有錯。
40、「恆順眾生」，眾生無論作善作惡，你要能夠忍得過；你要能夠在這個境界裡頭如如不動，這就是「恆順眾生」。
41、唯有恆順眾生，心裡才不起煩惱，心才會平靜。眾生惡，旁敲側擊誘導他；實在不能的，隨他去！幾時他迴心轉意，幾時再來度他。
42、「普皆迴向」是總迴向，就是將自己所修的一切功德迴向眾生，同生淨土。
43、「普皆迴向」是迴向實際，實際是真如本性，真如本性一法不立，清淨無為。
44、「普皆迴向」，是把心量拓開；心量拓開，就可恢復自性。
45、「普皆迴向」，心量拓開跟虛空法界一樣，這樣的功德才是圓滿功德。
46、「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中，這是最圓滿的迴向。
47、很多念佛人雖然天天念迴向偈，「願生西方淨土」，那是口皮上的發心，心裡是實在不想去。他們發的是凡夫心，沒有發菩提心。
48、要真正發心願生西方，那才是無上的菩提心；這個心很難發，為什麼？真正發菩提心的人，貪嗔癡慢、是非人我統統捨掉了，他一心一意就想西方極樂世界。
轉載自：天祥菩提精舍
如何才能有求必應
如果能夠求到真正的智慧，那麼樣樣事情都可以求得到
智慧是第一，智慧是解決問題的根本.
有求必應是建立在圓滿，究竟智慧的基礎上
智慧怎麼求呢?佛教我們要修行.
修行是修正錯誤的行為.
行為不外乎三大類.就是身口意三業
到底什麼是正什麼是錯？標準是自性，是我們自己的自性，不是從外面來的.
那麼修正行為從哪裡修起呢?
當年世尊對波斯匿王的夫人(韋提希夫人)講往生極樂世界之前.
先要求她修三福敬業三福.
佛陀特別為她說明這三福，是三世諸佛淨業正因，這一句話非常重要.
無論修學那一個法門，一定要以三福作為基礎.
欲生彼國者.當修三福：
一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業.
二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀.
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者
http://s59063.blogspot.com/2009/09/6.html
智慧是第一，智慧是解決問題的根本.
有求必應是建立在圓滿，究竟智慧的基礎上
智慧怎麼求呢?佛教我們要修行.
修行是修正錯誤的行為.
行為不外乎三大類.就是身口意三業
到底什麼是正什麼是錯？標準是自性，是我們自己的自性，不是從外面來的.
那麼修正行為從哪裡修起呢?
當年世尊對波斯匿王的夫人(韋提希夫人)講往生極樂世界之前.
先要求她修三福敬業三福.
佛陀特別為她說明這三福，是三世諸佛淨業正因，這一句話非常重要.
無論修學那一個法門，一定要以三福作為基礎.
欲生彼國者.當修三福：
一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業.
二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀.
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者
http://s59063.blogspot.com/2009/09/6.html
地藏菩薩的傳說
每尊菩薩各有其顯跡人間的因緣
相傳中的九華山地藏菩薩,又名金地藏,俗名金僑覺
誕生於公元六九六年,是新羅國(南韓漢城)的王子,二十四歲出家不久渡海來到中國,棲住於九華山
他心地十分善良,幼時讀中國儒學,後以儒學基礎研究佛學,目之為人生圓融透徹的道理,從而發心出家,並渡海來華進取佛法
船行於安徽省,靠岸後,聖者捨船步行於九華山(時名九子山或九峰山),安身山林,
每日採食野菜充飢,過著苦行生活,雖然物資困難,心靈上卻過的十分平靜,獲得豐富的法樂
有一天在他打坐時,腳上突然感到一陣劇痛,張開眼睛看去,一條毒蟲正從腳邊爬過.在一陣痛徹心肺的疼痛過後,眼前出現一位身披黑紗的貴婦
她向聖者頂禮膜拜,接著合掌懺悔道：請聖者原諒小兒無知,侵犯了聖體,為了向您贖罪,願於此地化出一泓清泉供養,以除聖者往返取水之勞.
這就是東巖龍女泉傳說的由來
當時的九華山主,人稱閔公.平日樂善好施,對出家人更是虔誠恭敬,時常設齋供僧,每次供僧一定供養一百位,稱為"百僧齋".
奇特的是,每次事先邀請一百位出家人,最後總是因故來了九十九位,閔公就得再去邀請聖者,才能湊足百數
這件事實在奇異,屢試不爽之下,閔公也逐漸對聖者起了無限敬重的心
經過一段時間,聖者認為時機成熟,可以廣宣佛法度化眾生,就向閔公要求以九華山做為道場
閔公慷慨應允,並問聖者需要多少土地,聖者回答只要一件袈裟大的土地即可
閔公心想：一件袈裟只約五尺長八尺寬能做什麼呢
這時聖者將袈裟擲往空中,原本烈日當空,袈裟一展遮住了陽光,影子正好遮住了整座九華山.閔公生大歡喜,便將九華山供養聖者,成為地藏菩薩的道場
唐肅宗至德初年(公元七五六年),九華山下有一位詩人諸葛節,他常領著一群人,到處遊山玩水吟詩作對
某日,無意間在一處石巌中發現一位苦行僧
他們站在巖外,看著苦行僧禪坐後離開位子,在洞外的三粒石塊上架起瓦片,升火煮食樹葉草根.
大家看了很不忍心,同時也感到好奇,便趨前請問這位修行人的來歷
聖者一一告知,眾人聽了十分歉疚,便發心為他籌建寺宇,全年供養不斷
唐德宗建中初年(公元七八0年)，郡守張巖,有感聖者對當地的教化深廣,
上奏德宗,正式為聖者敕建寺院,使得九華山的道場更為莊嚴.
道場既成,規模宏偉聲明遠傳,消息也傳回聖者的故國新羅,一時出家人遠渡重洋,前來親近者數百者眾
僧人遽增,出現僧多粥少的情況,在無以為繼之下,聖者只得宣布解散僧團
然而數百僧人哀傷涕泣,求請曰:願乞法食資養慧命，不以物食延長壽命.
重法輕驅,感人至深,時稱"南方枯槁眾生"
孔子曰：朝聞道，夕死可矣。
世間的聖人都如此重道,何況是出家或求出世的人,對法更是重視
,
當時幾百位僧眾,寧可捨棄生命都不願意離去,求法之心如此殷切
相較之下,現在的人輕法慢教,先賢有知,怎能不慨嘆末法凶年
其實正法像法末法這三段時期,並不侷限在時間的過去未來,而是指人心對法的尊重程度
只要我們能夠老實尊重法,認真聽法身體力行,此刻仍舊處於正法時期,佛法對我們仍舊十分受用,因此我們千萬不可輕視"法"
德宗禎元十年(公元七九五年)夏末,聖者於大殿召集僧眾,與大眾告別後示寂,享年九十九歲
二十四歲出家來華,九十九歲圓寂,七十五年的時間都住在九華山
另有傳聞說,金地藏化跡九華山期間,白天為人間的四眾弟子說法,晚上就到地獄去救度受苦眾生
證嚴法師講述 佛門大孝--地藏經
相傳中的九華山地藏菩薩,又名金地藏,俗名金僑覺
誕生於公元六九六年,是新羅國(南韓漢城)的王子,二十四歲出家不久渡海來到中國,棲住於九華山
他心地十分善良,幼時讀中國儒學,後以儒學基礎研究佛學,目之為人生圓融透徹的道理,從而發心出家,並渡海來華進取佛法
船行於安徽省,靠岸後,聖者捨船步行於九華山(時名九子山或九峰山),安身山林,
每日採食野菜充飢,過著苦行生活,雖然物資困難,心靈上卻過的十分平靜,獲得豐富的法樂
有一天在他打坐時,腳上突然感到一陣劇痛,張開眼睛看去,一條毒蟲正從腳邊爬過.在一陣痛徹心肺的疼痛過後,眼前出現一位身披黑紗的貴婦
她向聖者頂禮膜拜,接著合掌懺悔道：請聖者原諒小兒無知,侵犯了聖體,為了向您贖罪,願於此地化出一泓清泉供養,以除聖者往返取水之勞.
這就是東巖龍女泉傳說的由來
當時的九華山主,人稱閔公.平日樂善好施,對出家人更是虔誠恭敬,時常設齋供僧,每次供僧一定供養一百位,稱為"百僧齋".
奇特的是,每次事先邀請一百位出家人,最後總是因故來了九十九位,閔公就得再去邀請聖者,才能湊足百數
這件事實在奇異,屢試不爽之下,閔公也逐漸對聖者起了無限敬重的心
經過一段時間,聖者認為時機成熟,可以廣宣佛法度化眾生,就向閔公要求以九華山做為道場
閔公慷慨應允,並問聖者需要多少土地,聖者回答只要一件袈裟大的土地即可
閔公心想：一件袈裟只約五尺長八尺寬能做什麼呢
這時聖者將袈裟擲往空中,原本烈日當空,袈裟一展遮住了陽光,影子正好遮住了整座九華山.閔公生大歡喜,便將九華山供養聖者,成為地藏菩薩的道場
唐肅宗至德初年(公元七五六年),九華山下有一位詩人諸葛節,他常領著一群人,到處遊山玩水吟詩作對
某日,無意間在一處石巌中發現一位苦行僧
他們站在巖外,看著苦行僧禪坐後離開位子,在洞外的三粒石塊上架起瓦片,升火煮食樹葉草根.
大家看了很不忍心,同時也感到好奇,便趨前請問這位修行人的來歷
聖者一一告知,眾人聽了十分歉疚,便發心為他籌建寺宇,全年供養不斷
唐德宗建中初年(公元七八0年)，郡守張巖,有感聖者對當地的教化深廣,
上奏德宗,正式為聖者敕建寺院,使得九華山的道場更為莊嚴.
道場既成,規模宏偉聲明遠傳,消息也傳回聖者的故國新羅,一時出家人遠渡重洋,前來親近者數百者眾
僧人遽增,出現僧多粥少的情況,在無以為繼之下,聖者只得宣布解散僧團
然而數百僧人哀傷涕泣,求請曰:願乞法食資養慧命，不以物食延長壽命.
重法輕驅,感人至深,時稱"南方枯槁眾生"
孔子曰：朝聞道，夕死可矣。
世間的聖人都如此重道,何況是出家或求出世的人,對法更是重視
,
當時幾百位僧眾,寧可捨棄生命都不願意離去,求法之心如此殷切
相較之下,現在的人輕法慢教,先賢有知,怎能不慨嘆末法凶年
其實正法像法末法這三段時期,並不侷限在時間的過去未來,而是指人心對法的尊重程度
只要我們能夠老實尊重法,認真聽法身體力行,此刻仍舊處於正法時期,佛法對我們仍舊十分受用,因此我們千萬不可輕視"法"
德宗禎元十年(公元七九五年)夏末,聖者於大殿召集僧眾,與大眾告別後示寂,享年九十九歲
二十四歲出家來華,九十九歲圓寂,七十五年的時間都住在九華山
另有傳聞說,金地藏化跡九華山期間,白天為人間的四眾弟子說法,晚上就到地獄去救度受苦眾生
證嚴法師講述 佛門大孝--地藏經
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