只是必須離開而已
人生無常，能在這個舞台上多久？沒有固定的答案。
日前同事的媽媽咳了兩個星期，照Ｘ光發現罹患肺癌第三期。
當事者無法接受，她的老公想到就哭，女兒也是跟著父親一起哭。
這樣的場景十年前也在我家上演，老爸得知小弟肝癌末期，醫生又直言只剩2個月，真是晴天霹靂。第一次看見父親老淚縱橫，問我怎麼辦？我只有跟著一起哭，沒能多說什麼。
人生，有來就有去，這是必然的
結束了這段旅程，也會開始另一段旅程
其實沒有真正的結束，只是必須離開而已
有位朋友夫妻一起學佛，先生告訴曾患恐慌症的老婆，活著時要練習獨處，因為黃泉路上是自己獨自上路的，到時沒有人陪。他的老婆告訴我，她正在練習當中....真的是很瀟灑！
如果身體還健康時，就知道死亡是怎麼回事，到臨命終時恐懼和慌亂應該會減輕不少吧
…………………………………………………………………………………………………………………………
如果平時不明白生死無常的道理，等到突發事件一來就會懊惱痛苦，甚至痛不欲生，無法自拔。
明白無常的道理，明白佛法苦集滅道的道理，自然煩惱不起。……（摘自海濤法師說故事）
…………………………………………………………………
生死有如月亮的陰晴圓缺，四季的春夏秋冬，各有其美，這就是生命，這就是自然。我們要求生命不朽，就要好好的活每一天，然後好好的善終……（摘自趙可式博士，安寧歸去-如何面對生命終點）
日前同事的媽媽咳了兩個星期，照Ｘ光發現罹患肺癌第三期。
當事者無法接受，她的老公想到就哭，女兒也是跟著父親一起哭。
這樣的場景十年前也在我家上演，老爸得知小弟肝癌末期，醫生又直言只剩2個月，真是晴天霹靂。第一次看見父親老淚縱橫，問我怎麼辦？我只有跟著一起哭，沒能多說什麼。
人生，有來就有去，這是必然的
結束了這段旅程，也會開始另一段旅程
其實沒有真正的結束，只是必須離開而已
有位朋友夫妻一起學佛，先生告訴曾患恐慌症的老婆，活著時要練習獨處，因為黃泉路上是自己獨自上路的，到時沒有人陪。他的老婆告訴我，她正在練習當中....真的是很瀟灑！
如果身體還健康時，就知道死亡是怎麼回事，到臨命終時恐懼和慌亂應該會減輕不少吧
…………………………………………………………………………………………………………………………
如果平時不明白生死無常的道理，等到突發事件一來就會懊惱痛苦，甚至痛不欲生，無法自拔。
明白無常的道理，明白佛法苦集滅道的道理，自然煩惱不起。……（摘自海濤法師說故事）
…………………………………………………………………
生死有如月亮的陰晴圓缺，四季的春夏秋冬，各有其美，這就是生命，這就是自然。我們要求生命不朽，就要好好的活每一天，然後好好的善終……（摘自趙可式博士，安寧歸去-如何面對生命終點）
但念無常，慎勿放逸
轉貼
http://wenda.tianya.cn/question/1f2b983ff9255406
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。當勤精進，如救
頭燃，但念無常，慎勿放逸。”
這是朝暮課誦中的一首偈語。它告誡我們：這一天已經過去，
生命也隨之减少一日。就像逐漸干涸的水流中的魚一樣，死期
將至，還有什麼快樂可言呢？所以我們應當如火燒到頭上一
般,緊迫地精進修行，時時這樣觀修無常，切不可懒散放逸
啊！
每次念誦這句警策語，就使人生起無常的急迫感，猶如正在酣
睡中猛然被一聲警鐘驚醒。特别是每當黄昏時，遠望一輪淡红
的夕陽，慢慢沉落在山的那邊。蒼茫的暮色從脚下缓缓升
起， 在這種迷漫開来的暮靄中獨自吟誦，有時候念着念着，
忍不住會掉下淚來……
人天導師釋迦牟尼佛不僅時時開示我們人生真相，甚至不惜以
身示現涅槃，以此警醒蒙昧的眾生。
最近幾年，佛教事業似乎已呈現蒸蒸日上的可喜局面。但
令人痛惜的是，也有不少高僧大德相繼離我們而去。就在今年
元月七日，又傳來法王如意宝晋美彭措上师圆寂的惊息……。
教界巨星纷纷陨落，人天悲働，眾生痛失依怙。而從另一方面
來看，这又何嘗不是這些菩薩大德們又一次對眾生的大悲憫、
對無常觀的大演示！
過去，師公骧陆上師曾經語重心長地告誡弟子。其實，再進一
步说，我們又有誰敢保証自己肯定能活到六十歲？在我們身
邊，死亡事件機乎每天都在發生，其中又有多少人是盡享天年
而逝呢？
遠的不说，就在我所生活的這個小小的城市，對幼兒園和中小
學生非正常死亡人數的统計，僅過去一年中就有五十人。我們
再到醫院婦產科看看，不少婴兒剛剛出生不久就结束了命……
更别提由于戰争、饑荒、水災、火災、地震、疾病、瘟疫以及
各種事故所導致生命的结束。
但是，人們依舊愚痴地認為：我明天還有时間！
鑒于此，佛陀乃至歷代聖賢、大師總是苦口婆心、孜孜不倦地\
反覆叮寧：人命只在呼吸間。一口氣不來就成為隔世；
但念無常，慎勿放逸……
净宗大德印光法師更是直截了當地提醒念佛人，要時時將一
個“死”字貼在腦門上。從這個意義上來說，其實，“死”就是我
們最慈悲的大恩上師！因為它在我們一出生時就如影随形、督
促警策。正因為有它的存在，才使我們不敢有?
密勒日巴尊者曾經對弟子們說：我當初就是因為怖畏生死才去
住山修行。雖然吃了不少苦，但是，一想到死後堕地獄的痛
苦，我所受的這點苦根本就不觉得什麼了 ……
尊者忍受了常人無法忍受之苦，终生住雪山修行，成就了
無生無死、任運自在之果位。
藏地還有一位大師，他在覺摩喀喇山洞窟中修行時，岩洞
入口處荆棘叢生。每次進出洞口時都鉤住衣襟。開始他打算將
它除掉，但轉念又想，也許我等不到出洞，今天就死在洞中，
還是抓緊時間修行要紧。當他出洞時又想，不知出了這個洞
口，還能不能再進洞……。如此多年，一直到他修行成就離
開，此洞口依舊荆棘叢生。
我想，大師成功的訣竅就在于：他懂得，拔出自身的生死
之根，比鏟除洞口的荆棘更緊迫！
古代有一位老修行，他每天入睡前，總是要嚴格反省自己一天
來的修為。有時竟然會痛苦失聲地说：“一天又過去了，我又
空過了一天啊！”
各位同修，我們每天入睡前，是否也應该像這位老修行一
樣問問自己，我是不是又空過了一天？
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是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。當勤精進，如救
頭燃，但念無常，慎勿放逸。”
這是朝暮課誦中的一首偈語。它告誡我們：這一天已經過去，
生命也隨之减少一日。就像逐漸干涸的水流中的魚一樣，死期
將至，還有什麼快樂可言呢？所以我們應當如火燒到頭上一
般,緊迫地精進修行，時時這樣觀修無常，切不可懒散放逸
啊！
每次念誦這句警策語，就使人生起無常的急迫感，猶如正在酣
睡中猛然被一聲警鐘驚醒。特别是每當黄昏時，遠望一輪淡红
的夕陽，慢慢沉落在山的那邊。蒼茫的暮色從脚下缓缓升
起， 在這種迷漫開来的暮靄中獨自吟誦，有時候念着念着，
忍不住會掉下淚來……
人天導師釋迦牟尼佛不僅時時開示我們人生真相，甚至不惜以
身示現涅槃，以此警醒蒙昧的眾生。
最近幾年，佛教事業似乎已呈現蒸蒸日上的可喜局面。但
令人痛惜的是，也有不少高僧大德相繼離我們而去。就在今年
元月七日，又傳來法王如意宝晋美彭措上师圆寂的惊息……。
教界巨星纷纷陨落，人天悲働，眾生痛失依怙。而從另一方面
來看，这又何嘗不是這些菩薩大德們又一次對眾生的大悲憫、
對無常觀的大演示！
過去，師公骧陆上師曾經語重心長地告誡弟子。其實，再進一
步说，我們又有誰敢保証自己肯定能活到六十歲？在我們身
邊，死亡事件機乎每天都在發生，其中又有多少人是盡享天年
而逝呢？
遠的不说，就在我所生活的這個小小的城市，對幼兒園和中小
學生非正常死亡人數的统計，僅過去一年中就有五十人。我們
再到醫院婦產科看看，不少婴兒剛剛出生不久就结束了命……
更别提由于戰争、饑荒、水災、火災、地震、疾病、瘟疫以及
各種事故所導致生命的结束。
但是，人們依舊愚痴地認為：我明天還有时間！
鑒于此，佛陀乃至歷代聖賢、大師總是苦口婆心、孜孜不倦地\
反覆叮寧：人命只在呼吸間。一口氣不來就成為隔世；
但念無常，慎勿放逸……
净宗大德印光法師更是直截了當地提醒念佛人，要時時將一
個“死”字貼在腦門上。從這個意義上來說，其實，“死”就是我
們最慈悲的大恩上師！因為它在我們一出生時就如影随形、督
促警策。正因為有它的存在，才使我們不敢有?
密勒日巴尊者曾經對弟子們說：我當初就是因為怖畏生死才去
住山修行。雖然吃了不少苦，但是，一想到死後堕地獄的痛
苦，我所受的這點苦根本就不觉得什麼了 ……
尊者忍受了常人無法忍受之苦，终生住雪山修行，成就了
無生無死、任運自在之果位。
藏地還有一位大師，他在覺摩喀喇山洞窟中修行時，岩洞
入口處荆棘叢生。每次進出洞口時都鉤住衣襟。開始他打算將
它除掉，但轉念又想，也許我等不到出洞，今天就死在洞中，
還是抓緊時間修行要紧。當他出洞時又想，不知出了這個洞
口，還能不能再進洞……。如此多年，一直到他修行成就離
開，此洞口依舊荆棘叢生。
我想，大師成功的訣竅就在于：他懂得，拔出自身的生死
之根，比鏟除洞口的荆棘更緊迫！
古代有一位老修行，他每天入睡前，總是要嚴格反省自己一天
來的修為。有時竟然會痛苦失聲地说：“一天又過去了，我又
空過了一天啊！”
各位同修，我們每天入睡前，是否也應该像這位老修行一
樣問問自己，我是不是又空過了一天？
念佛的心，必須和懺悔業障相應。
念佛的心，必須和懺悔業障相應。
當一個人能見到自己的過失，發覺自己虧欠別人的地方，這才是心中佛光的顯現，與佛的頻道才相通。如果自以為是，總覺得自己對，錯在對方，這樣雖然心中念佛，還是不相應的。
以鏡自照見形容．以心自照見吉凶
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醒 世 文～＠以鏡自照見形容．以心自照見吉凶＠～
人生百善孝為先．善似青松惡似花．可憐世上癡迷漢．不到無常不了心．
百計千謀只為身．不知身是塚中塵．人命無常呼吸間．一失人身萬劫難．
紅塵大廈千年計．只恨家中財帛少．誰知一旦都拋棄．惟有骷髏葬道旁．
作繭豈知竟自縛．纏綿抽盡太無情．籠雞有食湯鍋近．野鶴無糧天地寬．
朝走西來暮往東．人生恰似採花蜂．採得百花成蜜後．到頭辛苦一場空．
經營世故日忙忙．錯認迷途是故鄉．識得本來真面目．比身原是萬蟲窩．
人間富貴花間露．紙上功名水上漚．千種情懷千種恨．一分榮辱一分憂．
飛蛾撲火身先死．可憐恩愛受奔波．皮乾常戀資財廣．黃瘦猶貪酒色多．
皮包血肉骨纏筋．顛倒凡夫認作真．死後方知非是我．從前金玉付他人．
二八佳人體似酥．腰間仗劍斬凡夫．雖然不見人頭落．暗裏催人骨肉枯．
紅羅悵內真地獄．鴛鴦枕上活刀山．昔日風流都不見．綠楊芳草骷髏寒．
逢人且說三分話．未可全拋一片心．利刀割體傷易合．惡言傷人恨難消．
閻浮世界光陰短．迴輪日月快如梭．行盡世間天下路．惟有修行不誤人．
悲歡離合朝朝鬧．壽夭窮通日日忙．頃刻戲房鑼鼓歇．不知何處是家鄉．
萬劫千生得此身．戀紅塵駐久長．此身不向今生度．更向何時度此身．
醒 世 文～＠以鏡自照見形容．以心自照見吉凶＠～
人生百善孝為先．善似青松惡似花．可憐世上癡迷漢．不到無常不了心．
百計千謀只為身．不知身是塚中塵．人命無常呼吸間．一失人身萬劫難．
紅塵大廈千年計．只恨家中財帛少．誰知一旦都拋棄．惟有骷髏葬道旁．
作繭豈知竟自縛．纏綿抽盡太無情．籠雞有食湯鍋近．野鶴無糧天地寬．
朝走西來暮往東．人生恰似採花蜂．採得百花成蜜後．到頭辛苦一場空．
經營世故日忙忙．錯認迷途是故鄉．識得本來真面目．比身原是萬蟲窩．
人間富貴花間露．紙上功名水上漚．千種情懷千種恨．一分榮辱一分憂．
飛蛾撲火身先死．可憐恩愛受奔波．皮乾常戀資財廣．黃瘦猶貪酒色多．
皮包血肉骨纏筋．顛倒凡夫認作真．死後方知非是我．從前金玉付他人．
二八佳人體似酥．腰間仗劍斬凡夫．雖然不見人頭落．暗裏催人骨肉枯．
紅羅悵內真地獄．鴛鴦枕上活刀山．昔日風流都不見．綠楊芳草骷髏寒．
逢人且說三分話．未可全拋一片心．利刀割體傷易合．惡言傷人恨難消．
閻浮世界光陰短．迴輪日月快如梭．行盡世間天下路．惟有修行不誤人．
悲歡離合朝朝鬧．壽夭窮通日日忙．頃刻戲房鑼鼓歇．不知何處是家鄉．
萬劫千生得此身．戀紅塵駐久長．此身不向今生度．更向何時度此身．
做得要死，又被人嫌，就叫六度總修
廣欽老和尚曾開示：
「做得要死，又被人嫌，就叫六度總修」。
做得要死，就是很賣命做事，這表示「布施」；
就是拼了最後一口氣也在所不惜，這要非常「精進」；
結果又被人嫌， 這就是修「忍辱」；
人家開口嫌，我們心沒有動、難過，這是修「禪定」；
沒有動心、動口對他回嘴，這是「持戒」；
如果想得開，將那口氣壓下來，這表示「智慧」。
這就是六度總修！
「做得要死，又被人嫌，就叫六度總修」。
做得要死，就是很賣命做事，這表示「布施」；
就是拼了最後一口氣也在所不惜，這要非常「精進」；
結果又被人嫌， 這就是修「忍辱」；
人家開口嫌，我們心沒有動、難過，這是修「禪定」；
沒有動心、動口對他回嘴，這是「持戒」；
如果想得開，將那口氣壓下來，這表示「智慧」。
這就是六度總修！
孝道
摘自臉書...妙通寺上傳下聞師父
『孝道』
『孝道』
文，王翠華
關公聖誕，我們提前ㄧ天下高雄祝壽，有辦桌。ㄧ片燈海供
養，顯得喜氣洋洋...非常的殊勝莊嚴，大家都同沾法喜。
養，顯得喜氣洋洋...非常的殊勝莊嚴，大家都同沾法喜。
我隨意拍了大家吃辦桌的熱鬧照片。在回程的休息站休息時，
巧遇了另外ㄧ車的徐師兄，大家打招呼閒聊。
巧遇了另外ㄧ車的徐師兄，大家打招呼閒聊。
他分享了他最近家中所發生的感應。所以在今天農曆八月十二
日關公聖誕來發表，更具意義！關聖帝君是正氣、正行、正見
的聖者...也希望大家能了解子女盡孝道的重要。或許巧遇師兄
的因緣也是關公妙安排喔！
日關公聖誕來發表，更具意義！關聖帝君是正氣、正行、正見
的聖者...也希望大家能了解子女盡孝道的重要。或許巧遇師兄
的因緣也是關公妙安排喔！
真正孝道不是帶父母四處去吃山珍海味，高貴的魚翅、龍蝦或
吃烤乳豬呀！這些會徒增父母的業力。
徐師兄他說父親今年已經八十歲了，以前想度父親到寺裡拜
佛。父親對佛法沒觀念，心情不好也會惡口毀謗。
本來父親身體就很虛弱，因抽煙常久咳，近幾年也偶爾進出醫
院，但幾天就能出院了。但今年住院大不相同，所以安排深入
檢查，才得知已經是癌症末期，胰臟癌轉移全身了。
醫院同房也都是末期患者，他說疼痛時打瑪啡，有時效果也不
理想。除受煎熬之外人很虛弱，吃不下也喝不了，但是有時會
胡言亂語,精神錯亂不穩定。
理想。除受煎熬之外人很虛弱，吃不下也喝不了，但是有時會
胡言亂語,精神錯亂不穩定。
師兄除了幫父親立牌位外，忽然想快幫父親在寺裡做供養三
寶。而且生前所做的功德父親可以得到全部，也可能不會如此的痛苦。
師兄說的確很明顯，在妙通寺做了供養三寶後，當天父親的精
氣神明顯的恢復不少，也可以稍微進食，疼痛的狀況下降許
多。師兄說供養三寶的功德力非常不可思議！因前後狀況落差很大。
比起同房的病患，狀態也好很多。於是師兄開始要父親聽他代
替父親向佛懺悔，懺悔過去造了謗法及造做種種的罪業。告訴
父親若不懺悔萬一墮地獄，謗佛謗法的罪很重。也在身旁誦讀
金剛經及念佛。
本來我們要去五台山，師兄也因父放棄五台山之行。
但有幫父親做五台山隨喜供僧的功德。後來農曆六月中父親就
安詳的往生了。
他在寺裡幫父親立了四十九天大牌位，聽寺裡師父的建議，每個七都幫父親打齋，及隨喜放生，隨喜建毘盧樓閣的功德，不久農曆七月，又在農曆七月十五日佛的歡喜日，幫父親做供僧的功德。
上師曾說過，ㄧ般人地獄18殿，幾乎大家都犯了十二殿以上的罪業。大約三七之後，魂魄就會被壓走，去陰間接受審判，生前吃素刑責可以打八折。
但是四十九天內會給後代盡孝道，所以子孫可以利用這些日子盡量幫亡者行善佈施，三寶門中功德最為殊勝。
然而世俗人花的什麼孝男孝女的錢省下來，徐師兄在父親三七後又幫父親做了兩次供養三寶，非常的有智慧及孝順。百善孝為先，由其身後事，更是重要。ㄧ般人有的認為，告別式要辦的風光有面子，亡者才會開心，其實非也。
在本國曆九月七號凌晨，師兄的太太夢境非常奇特!
她說她好像身處在地獄中，她抬頭ㄧ看上方有ㄧ排又ㄧ排的大掛鈎，但是是鈎掛著人體，非常可怕。下方居然等待行刑的人。大排長龍，人數之多，人人手銬，行動不便。
那一大堆等待受刑罰的人，人人恐懼，心情沮喪低頭不語。忽然太太看到公公居然也身處在受刑的隊伍人群之中，也是全身無力的低著頭。
怱然間聽見獄卒在大聲的唱名，正是叫著公公的姓名。獄卒就向前來將公公帶離開，她又聽到下面的人群眾，大家互問為什麼他可以離開不用受刑責呢？又有人大聲說為什麼他有特權呢？
接著她自然來到獄卒帶公公到的空間，應該是善處，裡面的人，心情和諧，自由自在行動。臉上沒有恐懼的神情。公公手上的手銬也沒了，她看到這幕後來就從夢中醒來了。
更神奇的是當天正是師兄父親往生的第四十九日，那麼巧，而且是由太太所夢。師兄說，應該是佛菩薩慈悲讓太太知道，做功德及佛法的不可思議。
也可以度化太太能深信因果與佛法。因為ㄧ般大眾都有相信但不迷信的迷思。因為看不到地獄，所以敢造惡。
上師曾說過，大家如果知道地獄所受的刑罰，沒有人敢不修行。地獄的苦，即使父子也不肯代受。聽到師兄的分享，也證實四十九天內要替往者做功德是真實不虛的。
從師兄的笑容看得出來，他完全走出喪父的悲傷了。他感恩說，八年前母親往生，他也有夢見，他跪下向上師，苦訴母親的離開，求上師慈悲度化媽媽。接著他在夢中看見上師加持，師兄手捧媽媽的神祖牌位。
我問師兄是否願意分享於大眾，讓大家知道幫亡者做功德，要在49天內。也可以讓大家知道，怎麼做，對亡者才能得到最大的利益。
師兄說當然好，他得到上師的護祐，父母親皆得到加被，非常感恩。也希望能拋磚引玉，最好能度父母親吃素，念佛。他說還好他有代父親懺悔在生所做的罪業，提醒大家懺悔也非常重要。
孝道最重要也是做人的根本,上師也常常說真正大孝是讓父母離苦得樂，而不是給父母溫飽而已，公婆要如同自己的父母來盡孝心。懂得懺悔的人，才是修行。
也借著徐師兄的實例，讓大家明白佛經所言不虛，大家勿以善小而不為，眾善奉行，諸惡莫做。
南無金剛上師清淨法身毘盧遮那佛
一句名號具足萬德
一句名號具足萬德（淨空老法師開示）
聞，「聞者聞名信受也」，聽到這個名號深信不疑，歡喜接受。 「以名具萬德故」，真正不容易，一個名號能具足萬德，萬德是什麼意思？這一個名號，可以代表十方三世一切諸佛的名號，念這個名號，就等於念了十方三世一切諸佛的名號，這是具足萬佛。說萬不行，無量無邊一切諸佛如來名號，都在這阿彌陀佛名號之中；那麼再說佛法，一切諸佛如來所說一切法，八萬四千法門，無量法門，也在這一句名號當中；乃至於三聚淨戒，無量三昧，也在這一句名號之中，所以說名具萬德。
念這一句佛號就一切統統念到了，一樣都沒漏失。我們真正搞清楚、搞明白了，能不念佛嗎？那萬德里頭包不包括其它宗教？道教裡面講的太上老君，講的玉皇大帝，基督教裡面的上帝，伊斯蘭教的真主在不在裡面？全在裡面。全宇宙包括盡了，一句名號統包括了，用恭敬心念，用清淨心念，用真誠心念。於是我們才體會到，為什麼念一聲佛號能消八萬億劫生死重罪。
名號功德不可思議，無法想像，真搞清楚，真搞明白了，我相信你念佛決定是分秒必爭，你不會輕易放過一秒鐘。一秒鐘可以念一聲佛號，你把它放棄了，這一秒就可惜了。真的是分秒必爭，一切時、一切處心上念佛，心裡有佛，口裡，要看周邊環境，周邊環境裡頭有不相信的人，不願意聽的人，咱不要開口，心裡頭默念，讓心中佛號念念相續，真念佛人。聲聲佛號跟阿彌陀佛相應。
聞，「聞者聞名信受也」，聽到這個名號深信不疑，歡喜接受。 「以名具萬德故」，真正不容易，一個名號能具足萬德，萬德是什麼意思？這一個名號，可以代表十方三世一切諸佛的名號，念這個名號，就等於念了十方三世一切諸佛的名號，這是具足萬佛。說萬不行，無量無邊一切諸佛如來名號，都在這阿彌陀佛名號之中；那麼再說佛法，一切諸佛如來所說一切法，八萬四千法門，無量法門，也在這一句名號當中；乃至於三聚淨戒，無量三昧，也在這一句名號之中，所以說名具萬德。
念這一句佛號就一切統統念到了，一樣都沒漏失。我們真正搞清楚、搞明白了，能不念佛嗎？那萬德里頭包不包括其它宗教？道教裡面講的太上老君，講的玉皇大帝，基督教裡面的上帝，伊斯蘭教的真主在不在裡面？全在裡面。全宇宙包括盡了，一句名號統包括了，用恭敬心念，用清淨心念，用真誠心念。於是我們才體會到，為什麼念一聲佛號能消八萬億劫生死重罪。
名號功德不可思議，無法想像，真搞清楚，真搞明白了，我相信你念佛決定是分秒必爭，你不會輕易放過一秒鐘。一秒鐘可以念一聲佛號，你把它放棄了，這一秒就可惜了。真的是分秒必爭，一切時、一切處心上念佛，心裡有佛，口裡，要看周邊環境，周邊環境裡頭有不相信的人，不願意聽的人，咱不要開口，心裡頭默念，讓心中佛號念念相續，真念佛人。聲聲佛號跟阿彌陀佛相應。
我們到這個世間來，目的何在？意義何在？價值何在？
淨空法師開示
1 我們到這個世間來，目的何在？意義何在？價值何在？如果我們在這一生當中把這三樁事情疏忽了，我們這一次到人間就白來一趟，古人所講的醉生夢死，糊里糊塗來到世間，糊里糊塗死掉，死了之後又糊里糊塗搞輪迴，你說多可惜！
2 我們這一次到這個世間，究竟是來幹什麼的？目的何在？這個問題很難答复。你看看這個社會上，我們同修也不免，每天追求財富，天天想發財，忙得不亦樂乎，這個目的不是真的，為什麼不是真的？縱然你有再多的財產，你死後全部都要給別人，如果人生以這個為目標，那真是愚癡到了極處！
3 人到底到這個世間來是乾什麼的？釋迦牟尼佛告訴我們，一切眾生在六道輪迴，是來酬償業報的。這是什麼？這是事實真相。我們過去生中造的善業，這一生來享福；過去生中造的不善業，這一生來受罪，這就是佛所講的“人生酬業”。
4 過去的因，現在受果報，這不是人生的目的，人生要以此為目的，那就可悲，為什麼？每況愈下，你決定往下墜落。所以人生在世最重要的是接受教育。人所以異於禽獸者無他，只是接受聖賢教育而已。
5 聖賢的教育幫助我們破迷開悟，提升自己的境界，這個目的正確！我們這一生在人道，來生提升到天道，從天道提升到超越輪迴、超越三界，這個目的純正。
6 人生的意義何在？意義就是要和一切眾生和睦相處。你在一生當中，心裡面對一切人、一切眾生沒有絲毫怨恨的念頭，你這一生過得有意義；你還有冤家對頭，那就很糟糕！怎樣才能做到這個境界？必須要有相當的覺悟，你才有能力化敵為友。
7 人生的價值何在？在佛法裡面講，人生真正的價值，就是在“弘法利生，續佛慧命”，這個價值是真實的，決定不落空，這是真實功德，不會隨我們死亡而消滅。
8 世間一切有為法，所謂是“生不帶來，死不帶去”，聰明人要為帶得去的去努力。 “弘法利生，續佛慧命”的功德可以帶得去的，由此可知，人生在世，不能不做好事，一定要知道——種善因得善果，造惡業必定有惡報。
1 我們到這個世間來，目的何在？意義何在？價值何在？如果我們在這一生當中把這三樁事情疏忽了，我們這一次到人間就白來一趟，古人所講的醉生夢死，糊里糊塗來到世間，糊里糊塗死掉，死了之後又糊里糊塗搞輪迴，你說多可惜！
2 我們這一次到這個世間，究竟是來幹什麼的？目的何在？這個問題很難答复。你看看這個社會上，我們同修也不免，每天追求財富，天天想發財，忙得不亦樂乎，這個目的不是真的，為什麼不是真的？縱然你有再多的財產，你死後全部都要給別人，如果人生以這個為目標，那真是愚癡到了極處！
3 人到底到這個世間來是乾什麼的？釋迦牟尼佛告訴我們，一切眾生在六道輪迴，是來酬償業報的。這是什麼？這是事實真相。我們過去生中造的善業，這一生來享福；過去生中造的不善業，這一生來受罪，這就是佛所講的“人生酬業”。
4 過去的因，現在受果報，這不是人生的目的，人生要以此為目的，那就可悲，為什麼？每況愈下，你決定往下墜落。所以人生在世最重要的是接受教育。人所以異於禽獸者無他，只是接受聖賢教育而已。
5 聖賢的教育幫助我們破迷開悟，提升自己的境界，這個目的正確！我們這一生在人道，來生提升到天道，從天道提升到超越輪迴、超越三界，這個目的純正。
6 人生的意義何在？意義就是要和一切眾生和睦相處。你在一生當中，心裡面對一切人、一切眾生沒有絲毫怨恨的念頭，你這一生過得有意義；你還有冤家對頭，那就很糟糕！怎樣才能做到這個境界？必須要有相當的覺悟，你才有能力化敵為友。
7 人生的價值何在？在佛法裡面講，人生真正的價值，就是在“弘法利生，續佛慧命”，這個價值是真實的，決定不落空，這是真實功德，不會隨我們死亡而消滅。
8 世間一切有為法，所謂是“生不帶來，死不帶去”，聰明人要為帶得去的去努力。 “弘法利生，續佛慧命”的功德可以帶得去的，由此可知，人生在世，不能不做好事，一定要知道——種善因得善果，造惡業必定有惡報。
為什麼有盛衰？
淨空法師開示
如何把盛保持，這是學問，為什麼有盛衰？因為修因不一樣。
我們以財布施舉例來說，一時高興很認真做布施，做了一段時期興趣就沒有了，熱度就沒有了，就降溫了，將來的果報，盛之後就衰了。只要看到果報，就曉得必有前因。
聖賢人教導世間人，在你興旺的時候，在你走好運的時候，你要懂得惜福，要懂得修福，你的福報能夠延續下去。如果你要是不懂，只是貪圖享受，貢高我慢，福報修積就很難。
世間做大官的，一般講作部長以上，發大財的這些大企業家，都是好多生的修積。在經典上看至少是十世的修積，才能得這樣的果報，不是一生一世。可是享受真的很快，如果不懂得惜福積福的話，幾天就享光了。
這件事並不難懂，我們用儲蓄的例子來想你就明白了，我們在銀行儲蓄，儲蓄十萬百萬要很長的時間，要好多年才能儲蓄一筆錢，如果花天酒地兩三天就花光，假如去賭博那可能幾分鐘就光，你才曉得修積不容易，享受很快就享完，實實在在真相是這樣子。
所以佛教導我們要惜福，釋迦摩尼佛那是無量劫的修福，他在日常生活當中表現給我們看的，佛修福惜福積福，我們明白了，看到了，應當要學習知道，凡事都有因果，離不開因果，修因的時候，能夠想像到將來的果報，享受果報的時候，一定知道過去的業因，這樣子你就不怨天不尤人，縱然處逆境也很快樂，逆來順受不怨天尤人，在逆境裡面能夠忍辱，依舊能夠修福，能夠把惡的運轉成好的運。
如何把盛保持，這是學問，為什麼有盛衰？因為修因不一樣。
我們以財布施舉例來說，一時高興很認真做布施，做了一段時期興趣就沒有了，熱度就沒有了，就降溫了，將來的果報，盛之後就衰了。只要看到果報，就曉得必有前因。
聖賢人教導世間人，在你興旺的時候，在你走好運的時候，你要懂得惜福，要懂得修福，你的福報能夠延續下去。如果你要是不懂，只是貪圖享受，貢高我慢，福報修積就很難。
世間做大官的，一般講作部長以上，發大財的這些大企業家，都是好多生的修積。在經典上看至少是十世的修積，才能得這樣的果報，不是一生一世。可是享受真的很快，如果不懂得惜福積福的話，幾天就享光了。
這件事並不難懂，我們用儲蓄的例子來想你就明白了，我們在銀行儲蓄，儲蓄十萬百萬要很長的時間，要好多年才能儲蓄一筆錢，如果花天酒地兩三天就花光，假如去賭博那可能幾分鐘就光，你才曉得修積不容易，享受很快就享完，實實在在真相是這樣子。
所以佛教導我們要惜福，釋迦摩尼佛那是無量劫的修福，他在日常生活當中表現給我們看的，佛修福惜福積福，我們明白了，看到了，應當要學習知道，凡事都有因果，離不開因果，修因的時候，能夠想像到將來的果報，享受果報的時候，一定知道過去的業因，這樣子你就不怨天不尤人，縱然處逆境也很快樂，逆來順受不怨天尤人，在逆境裡面能夠忍辱，依舊能夠修福，能夠把惡的運轉成好的運。
受與不受，由自己的心做主
道證法師開示：
已有數以千計的研究顯示，承受壓力會使胸腺萎縮，即免疫功能變弱。實驗結果顯示生氣憂愁負面情緒也都會引起免疫功能衰退，使癌病及感染更易發生，也會使治療失效（因治療效果亦須透過自體免疫功能才能產生）
這顯示‘’心念‘’有強大的力量，所以才有必要把我們的心念拿來念佛，因為佛是最光明最無憂的
要明白，壓力是‘’自心‘’去接受的，只有很在乎、罣礙的事才會有壓力。若改變觀念，不覺得那是壓力，則壓力亦不存在，亦不必‘受’，若決心專受佛光，則無心去’受‘壓力……應鍛鍊【受與不受由自心作主】
研究也顯示當人快樂時腦子會分泌endorphins安多芬和enkephalins安可發靈。前者可增加體內T細胞（淋巴球）的產量（相當於增加軍隊數量），後者能增加T細胞戰勝癌細胞的力量（亦即使之武功高強），並使活潑有效的T細胞增加。可見【心念】是總指揮官，指揮免疫軍隊，由此也證明佛說的《萬法唯心造》
已有數以千計的研究顯示，承受壓力會使胸腺萎縮，即免疫功能變弱。實驗結果顯示生氣憂愁負面情緒也都會引起免疫功能衰退，使癌病及感染更易發生，也會使治療失效（因治療效果亦須透過自體免疫功能才能產生）
這顯示‘’心念‘’有強大的力量，所以才有必要把我們的心念拿來念佛，因為佛是最光明最無憂的
要明白，壓力是‘’自心‘’去接受的，只有很在乎、罣礙的事才會有壓力。若改變觀念，不覺得那是壓力，則壓力亦不存在，亦不必‘受’，若決心專受佛光，則無心去’受‘壓力……應鍛鍊【受與不受由自心作主】
研究也顯示當人快樂時腦子會分泌endorphins安多芬和enkephalins安可發靈。前者可增加體內T細胞（淋巴球）的產量（相當於增加軍隊數量），後者能增加T細胞戰勝癌細胞的力量（亦即使之武功高強），並使活潑有效的T細胞增加。可見【心念】是總指揮官，指揮免疫軍隊，由此也證明佛說的《萬法唯心造》
放鬆，真好！
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當脾氣來的時候，福氣就走了！人的優雅關鍵在於控制自己的情緒。用嘴傷人是最愚蠢的一種行為。一個能控制住不良情緒的人，比一個能拿下一座城池的人更強大。
水深則流緩，語遲則人貴。我們花了兩年的時間學說話，卻要花數十年的時間學會閉嘴。 說，是一種能力；不說，是一種智慧。
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人最大的魅力，是有一顆陽光的心態。
韶華易逝，容顏易老，浮華終是雲煙。
擁抱一顆陽光的心態，得失了無憂，來去都隨緣。
心無所求，便不受萬象牽絆；
心無牽絆，坐也從容，行也從容，故生優雅。
一個優雅的人，養眼又養心，才是魅力十足的人。
容貌乃天成，浮華在身外，心裡滿是陽光，才是永恆的美。
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一生說長不長，說短不短。不管人生處於哪個階段，都應該少點執著，都需要學會時不時放空自己。其實，很多想不明白的事情，會在時間的推移下變得不是那樣的重要，變得無所謂。
放自己一馬，讓心真正休息，一步步學會放空的智慧，讓生命微笑說：“ 放鬆，真好！”
1--幸福美滿的教育1
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
我們要認識佛教，首先要知道：什麼是''佛"？什麼是"法"？什麼是"佛法"？什麼是"佛教"？這幾個問題對於我們修學關係非常大。
"佛"這一個字是從印度梵文音譯來的，它是"智慧、覺悟"的意思。
當年為什麼不用"智、覺"這兩個字來翻譯，而採用"佛陀"這個音譯呢？因為佛陀的含意是無限的深廣，我們中國字彙裡的智、覺二字不能夠全部包括，因此就採用音譯，再加以註解。
"佛"這一個字，有體有用．它的本體上說是"智慧"，從它的作用上來講是"覺悟"
就體上講，智有三種：
第一：一切智
就是正確的了解宇宙的本體，這樣的智慧，在佛法裡稱為"一切智"．
第二：道種智
"種＂是指種種繁多的現象，宇宙之間的現象種類無量無邊．這許許多多的現象是怎麼產生的？哪裡來的？現象過程如何？後來結果如何？能夠正確明瞭宇宙萬象的智慧，叫做道種智。
第三：一切種智
就是對於宇宙生的真相究竟圓滿的明瞭，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的誤差，這樣的智慧叫做一切種智。
釋迦牟尼佛具足這三種智．由這個智慧起作用，當然對於整個宇宙人生的真相得到完全正確的瞭解．
佛在經上說覺也有三類：
第一：是自己覺悟了
第二：是能夠幫助別人覺悟，這叫覺他。
第三：是圓滿的覺悟
大乘菩薩自覺之後，能夠主動的幫助一切"希望覺悟＂的人。
"希望覺悟＂就是機緣成熟，菩薩一定會主動幫助他，使他從自覺到圓滿的覺悟。這"究竟圓滿＂正如讚美全能的主上帝一樣，在佛教稱為佛陀。
佛告訴我們這樣圓滿的智慧德能，一切眾生本來具足。
圓覺經說：一切眾生本來成佛，華嚴經說：一切眾生皆有如來智慧德相。換句話說，眾生與佛都是平等的沒有差別．現在我們把智慧德能都失掉了，怎麼失掉的？佛把我們的病根說出來了----但以妄想執著而不能證得----
我們從佛境界落到今天這個地步，每天還在繼續不斷的搞生死輪迴，生活這麼苦，都是受妄想執著之害。妄想執著的確是一切迷惑災難的病根．妄想執著去掉一分，就得一分的自在，就恢復一分的智覺．斷的乾乾淨淨了，我們的佛性就重新恢復了。小到微塵大到虛空法界，這一切事物就是我們智覺的對象．佛用一個代名詞，代表這些萬事萬物．這個代名詞就叫做"法＂
所以佛法這兩個字連起來，就是無盡的智慧覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬物。
中國人常講佛法無邊，確實是無量無邊．所覺的對象無邊，能覺的智慧也無邊，這無邊的智覺是我們自己的本能．
佛教究竟是什麼呢？學佛的人不能不知道．
佛教是佛陀的教育，是佛對九法界眾生至善圓滿的教育．
佛法是過去現在未來三世的教育，包含了無盡無邊的事理．而寺院是佛教教學與佛教藝術相結合的一個教育機構，就像現在的學校和博物館結合在一起．(待續)
2...幸福美滿的教育2
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
佛教既然是教育，它的教育目的是什麼？
佛經上常說＂阿耨多羅三藐三菩提＂，意思是無上正等正覺，這是佛教教學的總目標。
可以把它分為三階段說：
第一是正覺
第二是正等正覺
第三是無上正等正覺
世尊說世間人對宇宙、人生也有覺悟，只是覺悟的不圓滿。雖然覺悟，但是煩惱還沒斷，還有貪瞋痴慢，還有是非人我，不能稱為正覺。如果斷盡了，佛就承認這個人是正覺，他得到了正覺的學位，佛教稱它為阿羅漢．阿羅漢以上的學位稱為正等正覺。
"等＂是等於佛，但還沒有成佛．"等＂是指他的用心跟佛的用心是一樣的。
由此可知，阿羅漢的用心跟佛不一樣，用的心跟我們一樣，差的是我們有煩惱他沒有煩惱。
阿羅漢用的是識心，菩薩用的是分證的真心，佛用的是圓滿的真心。
佛在經上用十五的滿月比喻佛的心，用初三初四的月牙比喻菩薩的心。月牙上的月光是真的，只是不圓滿而已。
羅漢用的心，好像是水裡的月亮、鏡子裡的月亮，叫鏡花水月，都不是真的。
菩薩的用心和佛的心很接近，就是真心，絕對沒有虛妄，這叫正等正覺。
修學到正等正覺這個學位，稱為菩薩。阿羅漢好比學士，菩薩好比是碩士，佛好比是博士。
所以佛是通稱，不是釋迦牟尼佛一個人獨稱。任何人智慧達到究竟圓滿，就是真心圓證，就稱為佛。
佛所證得的是無上正等正覺，所以，佛、菩薩、阿羅漢，是佛教學位的名稱。
佛，是覺了宇宙人生的真相，擁有究竟圓滿的智慧，也是佛教教學的目標。
所以佛法是智慧的教育，智慧的教學，佛教學的目的是...破迷開悟，離苦得樂。
為達到這個目的，佛教教學的方針，是破除迷信，啟發真正的智慧，讓我們有能力在現實環境裡，辨別真妄邪正是非，乃至於善惡利害。然後再幫助一切眾生，建立理智、大覺，奮發進取、樂觀向上，慈悲濟世的宇宙人生觀。
可見佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實利益的。（待續）
第一是正覺
第二是正等正覺
第三是無上正等正覺
世尊說世間人對宇宙、人生也有覺悟，只是覺悟的不圓滿。雖然覺悟，但是煩惱還沒斷，還有貪瞋痴慢，還有是非人我，不能稱為正覺。如果斷盡了，佛就承認這個人是正覺，他得到了正覺的學位，佛教稱它為阿羅漢．阿羅漢以上的學位稱為正等正覺。
"等＂是等於佛，但還沒有成佛．"等＂是指他的用心跟佛的用心是一樣的。
由此可知，阿羅漢的用心跟佛不一樣，用的心跟我們一樣，差的是我們有煩惱他沒有煩惱。
阿羅漢用的是識心，菩薩用的是分證的真心，佛用的是圓滿的真心。
佛在經上用十五的滿月比喻佛的心，用初三初四的月牙比喻菩薩的心。月牙上的月光是真的，只是不圓滿而已。
羅漢用的心，好像是水裡的月亮、鏡子裡的月亮，叫鏡花水月，都不是真的。
菩薩的用心和佛的心很接近，就是真心，絕對沒有虛妄，這叫正等正覺。
修學到正等正覺這個學位，稱為菩薩。阿羅漢好比學士，菩薩好比是碩士，佛好比是博士。
所以佛是通稱，不是釋迦牟尼佛一個人獨稱。任何人智慧達到究竟圓滿，就是真心圓證，就稱為佛。
佛所證得的是無上正等正覺，所以，佛、菩薩、阿羅漢，是佛教學位的名稱。
佛，是覺了宇宙人生的真相，擁有究竟圓滿的智慧，也是佛教教學的目標。
所以佛法是智慧的教育，智慧的教學，佛教學的目的是...破迷開悟，離苦得樂。
為達到這個目的，佛教教學的方針，是破除迷信，啟發真正的智慧，讓我們有能力在現實環境裡，辨別真妄邪正是非，乃至於善惡利害。然後再幫助一切眾生，建立理智、大覺，奮發進取、樂觀向上，慈悲濟世的宇宙人生觀。
可見佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實利益的。（待續）
3...佛陀教育入門---地藏經(一)
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
大乘佛法啟蒙的經典就是地藏經，佛陀在這個法會上一開始就大放光明，放無量的光明。經文上記載，有大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲~~一直到大讚嘆光明雲，這十句是表法的,不是只有十句,而是代表無量無邊。
無量壽經上講的無量，就是地藏經上講的圓滿。不單單是無量壽，而是一切都無量。一切無量中，壽命是第一。有無量的田園、無量的財寶，如果沒有壽命，誰去享受呢？所以用一個字''壽''來代表無量，而地藏經就用十種光明雲來代表。一即是多，多即是一，無盡的宇宙人生都說明了。
佛依據什麼給我們說明宇宙人生的真相呢?
第一就是大圓滿(密宗講的大圓滿就是顯宗講的真如自性)，下面接著舉出九種都是說明大圓滿，慈悲是圓滿的，智慧是圓滿的，樣樣圓滿，事事圓滿，這才叫大圓滿，大圓滿就是我們自己的真如本性。
釋迦牟尼佛為一切眾生說什麼法呢？
一言以蔽之，就是為我們說大圓滿法。世間人每天辛苦努力的工作，為的是什麼？是名和利，利比名還重。
假如一點好處都沒有，一分錢都拿不到，還肯不肯去做工呢？自然就懈怠了。
佛菩薩既不愛名，也不要利，在十法界認真教學，是什麼力量在推動呢？這個力量就是第二句講的-----大慈悲光明雲。就像母親對孩子的照顧一樣，是出於內心的愛護，這個愛心就叫慈悲心。
佛對一切眾生大慈大悲，這種慈愛是平等的，是沒有條件的。這是一個無比強大的力量，永恆的在堆動著佛菩薩，無有止境的在十方世界教化無量無邊的眾生。所以在大圓滿光明雲之後，就說出大慈悲光明雲。學佛的人自己修行，也勸別人修行，這就是弘法利生。將佛法介紹給別人，這是什麼力量？也是慈悲的動力，這才是真正的佛法。假如為名為利去講經，那就大錯特錯，根本與佛法的精神完全相違背。
慈悲要建立在理性的基礎上，不能感情用事，感情用事是迷，是錯誤的。所以佛門常說慈悲為本，方便為門，這是佛教化眾生的兩大原則。
如果失掉理性，感情用事，慈悲就是禍害，方便就下流了，因此接著就講第三句-----大智慧光明雲。大圓滿的智慧流露出大圓滿的慈悲，智慧就是方便法。用種種不同的方法手段，加上大慈大悲的力量在推動，才能幫眾生破迷開悟離苦得樂。
第四句講-----大般若光明雲---圓滿的般若
般若與智慧的差別在哪裡？
大般若經上講的很清楚－－般若無知，無所不知。
無知是般若，無所不知是智慧，一個是體，一個是用。
能夠說明宇宙現象的這種智慧叫做智慧，能夠斷煩惱破無明的智慧叫做般若．
般若智慧能斷無明煩惱，稱為根本智。能夠解釋宇宙萬有現象，稱為後得智。後得智是從根本智裡生起來的，如果自己對於整個宇宙的大圓滿不能徹底證得，怎麼能說的出來呢？
般若’智慧’一個是講智慧的體，一個是講智慧的作用。一是無知，一個是無所不知。只有無知的般若，才能夠斷煩惱破無明。無明煩惱破盡了，就證得自性的大圓滿，恢復自性本有的能力，它起作用就是無所不知、無所不能。智慧般若的光明雲，它含有這麼深的意義。
這兩種智慧(智慧與般若)都是佛教教學目的，所說的無上正等正覺，也就是圓滿的智慧。
智慧從哪裡來的呢？是我們的本能，自性本具的。本有的，現在沒有了，到哪裡去了？佛說是我們自己迷失掉了，不是真的失掉了，只要覺悟，智慧就恢復了。要用什麼方法幫助我們破迷，恢復本性本具的圓滿智慧？教給我們一個方法---禪定，在地藏經上稱為大三昧光明雲(三昧是梵語，翻譯為正受，就是禪定之意) (待續)
4...佛陀教育入門_地藏經(二)
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
地藏經開端說的十種光明雲，前五種說的是原理，後五種說的是原則，原理就是佛說法根據的原理。
下面說後面五種原則..
第一：大吉祥光明雲
我該得的我得到了，就是吉祥．我不該得的我得到了，那就不吉祥了，這是吉祥一般的定義。它在此地含意是非常之深，盡虛空遍法界，無論是理論、現象，都是我們應該知道的，一切萬事萬物的受用，也是我們應該要得到的，這稱為大吉祥。
例如念佛一心求生極樂世界，極樂世界的依正莊嚴是你應該享受的，這是吉祥的本意。佛在這個地方應機說法，這就是最吉祥。
佛說法，第一絕對不違背真理(宇宙人生的真相)，第二還要適合眾生的程度。程度淺的，講的太深聽不懂，這是枉然，這就不吉祥了；程度深的，講的太淺聽起來沒味道，也不吉祥了。
所以契機契理的說法是最吉祥的，佛沒有白說我們沒有白聽，真正得到真實利益，這是最吉祥，這是大吉祥，是圓滿的吉祥。
第二大福德光明雲
我們現前大眾念念不忘心心追求的，大概是財富、智慧、健康、長壽．這些是福德。
如果得不到這些，而要我們學佛，我們就會掉頭而去，為什麼？眼前想的都得不到，說來生得大福報這太渺茫了．眼前的福利必定要能得到，我們自會相信將來有更大的福報。好像開花結果一樣，現在花開的美好，我們才會相信將來果實一定結的好，若是現在花都不開，說將來會結好果實自然不能相信。
大福德怎樣才能得到？福德是果報，果之前一定要修因，修什麼因得什麼果。
第三是大功德光明雲
功德跟福德不一樣．功德才能了生死出三界，功德才是真實的。
諸佛成佛之後，還用一百劫的時間專門去修福，為什麼？因為沒有福報不能度眾生。
一個人會說法，大家看他沒有福，就不會相信他．他要是說這大福德是我修行得來的，別人見到很羨慕，自然就會跟他學了。所以有智慧還要有福德，才能度眾生。
所謂因戒得定，因定開慧．戒定慧三學是屬於功德。
這是佛真正要教給我們的，修福、修慧，福慧雙修。
第四是大皈依光明雲
修行一定要有方法，方法裡面最重要的是要有一個標準，我們要依靠一個標準，這個標準就是大皈依。
大皈依不是平常講的皈依佛法僧三寶，大皈依是皈依大圓滿的自性，是圓滿的自性三寶。
第五是大讚嘆光明雲
讚嘆實在講就是教化．眾生讚嘆自性圓滿的功德，讚嘆自性無量的功德。
佛教教我們什麼？就是教我們要證得圓滿的自性，佛所教所學皆以此為目標，以此為方向。
這一段經文一般很容易含糊籠統念過，不曉得這裡面的密意，知道這些讀經就很有味道了。（待續）
下面說後面五種原則..
第一：大吉祥光明雲
我該得的我得到了，就是吉祥．我不該得的我得到了，那就不吉祥了，這是吉祥一般的定義。它在此地含意是非常之深，盡虛空遍法界，無論是理論、現象，都是我們應該知道的，一切萬事萬物的受用，也是我們應該要得到的，這稱為大吉祥。
例如念佛一心求生極樂世界，極樂世界的依正莊嚴是你應該享受的，這是吉祥的本意。佛在這個地方應機說法，這就是最吉祥。
佛說法，第一絕對不違背真理(宇宙人生的真相)，第二還要適合眾生的程度。程度淺的，講的太深聽不懂，這是枉然，這就不吉祥了；程度深的，講的太淺聽起來沒味道，也不吉祥了。
所以契機契理的說法是最吉祥的，佛沒有白說我們沒有白聽，真正得到真實利益，這是最吉祥，這是大吉祥，是圓滿的吉祥。
第二大福德光明雲
我們現前大眾念念不忘心心追求的，大概是財富、智慧、健康、長壽．這些是福德。
如果得不到這些，而要我們學佛，我們就會掉頭而去，為什麼？眼前想的都得不到，說來生得大福報這太渺茫了．眼前的福利必定要能得到，我們自會相信將來有更大的福報。好像開花結果一樣，現在花開的美好，我們才會相信將來果實一定結的好，若是現在花都不開，說將來會結好果實自然不能相信。
大福德怎樣才能得到？福德是果報，果之前一定要修因，修什麼因得什麼果。
第三是大功德光明雲
功德跟福德不一樣．功德才能了生死出三界，功德才是真實的。
諸佛成佛之後，還用一百劫的時間專門去修福，為什麼？因為沒有福報不能度眾生。
一個人會說法，大家看他沒有福，就不會相信他．他要是說這大福德是我修行得來的，別人見到很羨慕，自然就會跟他學了。所以有智慧還要有福德，才能度眾生。
所謂因戒得定，因定開慧．戒定慧三學是屬於功德。
這是佛真正要教給我們的，修福、修慧，福慧雙修。
第四是大皈依光明雲
修行一定要有方法，方法裡面最重要的是要有一個標準，我們要依靠一個標準，這個標準就是大皈依。
大皈依不是平常講的皈依佛法僧三寶，大皈依是皈依大圓滿的自性，是圓滿的自性三寶。
第五是大讚嘆光明雲
讚嘆實在講就是教化．眾生讚嘆自性圓滿的功德，讚嘆自性無量的功德。
佛教教我們什麼？就是教我們要證得圓滿的自性，佛所教所學皆以此為目標，以此為方向。
這一段經文一般很容易含糊籠統念過，不曉得這裡面的密意，知道這些讀經就很有味道了。（待續）
5...大乗圓滿法
認識正確的佛法..淨空法師講於邁阿密
大乘佛法的修學次第，是以四大菩薩做代表。
第一是地藏菩薩，二是觀音菩薩，第三是文殊菩薩，第四是普賢菩薩。
''地''是大地，大地生長的五穀雜糧養活我們，我們離開大地就不能生存，地下的資源寶藏使我們的生活得到滿足，所以佛就用''大地''比喻我們的''心地''。我們的心地是真正的大圓滿，本來具足無量的慈悲、無量的智慧、無量的般若，乃至無量的吉祥、無量的福德。因此佛所說一切經論，沒有一樣不是無量的．不但一切經皆是大圓滿，甚至於每一部經，字字都是大圓滿．諸位什麼時候能看出這個，那才知道其味無窮阿！地藏經主要是給我們說，入門最初的修學方法，就是孝親尊師。
佛陀教育是''師道''，師道建立在孝道的基礎上。不孝父母怎麼會尊敬師長，不尊重師長不肯聽老師的話，老師再有學問能力也沒法傳授給他，所以尊師重道才能成就學業。
''地藏菩薩本願經''就是佛門的孝經，孝道就是''大圓滿''的大根大本，一切圓滿從這裡開始。
再將大圓滿提升--我們孝親尊師，將孝敬發揚光大，孝敬一切眾生，沒有分別沒有執著，一切平等．孝敬虛空法界一切眾生，這就是觀音法門了。所以觀音是地藏的發揚光大，沒有地藏哪來的觀音．好像蓋樓房一樣，沒有地一層哪有地二層。觀音是地藏的發揚光大，稱為大慈大悲．
孝、慈不能感情用事，一定要依止在理智的基礎上，才能得到真實的受用，得到真實的好處，所以第三位菩薩就是文殊菩隡，代表智慧。
而第四位普賢菩隡，代表實踐．－－將孝敬慈悲智慧應用在日常生活上。
我們從早到晚，對人對事對物能夠從心所欲，都不違背這個原則，就是普賢菩薩。
誰是普賢菩薩？人人都是普賢菩薩，普賢法門是圓滿的法門。
所以華嚴經說：不修普賢行，就不能圓成佛道．因為普賢是心、願、行都大圓滿．如果這當中沒有真實的智慧，普賢菩薩的大願就不能圓滿。 (待續)
第一是地藏菩薩，二是觀音菩薩，第三是文殊菩薩，第四是普賢菩薩。
''地''是大地，大地生長的五穀雜糧養活我們，我們離開大地就不能生存，地下的資源寶藏使我們的生活得到滿足，所以佛就用''大地''比喻我們的''心地''。我們的心地是真正的大圓滿，本來具足無量的慈悲、無量的智慧、無量的般若，乃至無量的吉祥、無量的福德。因此佛所說一切經論，沒有一樣不是無量的．不但一切經皆是大圓滿，甚至於每一部經，字字都是大圓滿．諸位什麼時候能看出這個，那才知道其味無窮阿！地藏經主要是給我們說，入門最初的修學方法，就是孝親尊師。
佛陀教育是''師道''，師道建立在孝道的基礎上。不孝父母怎麼會尊敬師長，不尊重師長不肯聽老師的話，老師再有學問能力也沒法傳授給他，所以尊師重道才能成就學業。
''地藏菩薩本願經''就是佛門的孝經，孝道就是''大圓滿''的大根大本，一切圓滿從這裡開始。
再將大圓滿提升--我們孝親尊師，將孝敬發揚光大，孝敬一切眾生，沒有分別沒有執著，一切平等．孝敬虛空法界一切眾生，這就是觀音法門了。所以觀音是地藏的發揚光大，沒有地藏哪來的觀音．好像蓋樓房一樣，沒有地一層哪有地二層。觀音是地藏的發揚光大，稱為大慈大悲．
孝、慈不能感情用事，一定要依止在理智的基礎上，才能得到真實的受用，得到真實的好處，所以第三位菩薩就是文殊菩隡，代表智慧。
而第四位普賢菩隡，代表實踐．－－將孝敬慈悲智慧應用在日常生活上。
我們從早到晚，對人對事對物能夠從心所欲，都不違背這個原則，就是普賢菩薩。
誰是普賢菩薩？人人都是普賢菩薩，普賢法門是圓滿的法門。
所以華嚴經說：不修普賢行，就不能圓成佛道．因為普賢是心、願、行都大圓滿．如果這當中沒有真實的智慧，普賢菩薩的大願就不能圓滿。 (待續)
6...淨業三福(一)
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
佛法修學五大科目：
(一)淨業三福(二)六和敬(三)三學(四)六度(五)普賢十願
淨業三福：
第一：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
第二：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
第三：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
我們在經中看到，佛常叫著''善男子善女人''．善的標準是什麼？就是要具足這三種淨業，十一句都做到了，才是大乘經上所稱的善男子善女人，可見其標準很高。如果是小乘經，只具備前面兩條就夠了．天道裡的善男子善人，只需具足第一條就夠了。
地藏經，無量壽經，是大乘經．經中所稱的善男子善女人三福十一句都要做到，若有一句做不到就不能稱為善男子善女人．我們讀經時想想自己是善男子善女人嗎？
孝字，上面是''老''下面是''子''，就是告訴我們，上一代跟下一代是一體，是一不是二。
孝字沒有代溝的，過去還有過去，未來還有未來．過去無始，未來無終，本是一體．就是佛法說的豎窮三際， 橫遍十方。換句話說整個宇宙就是一個''孝''字，盡虛空遍法界就是一個''孝''字。
但是什麼人能把孝道做的圓滿呢？只有諸佛如來。如果不成佛，孝字再怎麼做也做不到大圓滿。
孝養，孝指理性，養指行德，不但養父母之身，須知養父母之心，養父母之志。
戒經說''一切男子是我父，一切女人是我母"，這是把孝養父母的心發揚光大，盡虛空遍法界就是一個孝道，所以大乘佛法是建立在孝道的基礎上。
佛法是師道，是以孝道為基礎．沒有孝道就談不上師道了。一個人如果不孝敬父母，而會恭敬老師，這在理上是講不過去的。孝敬父母又尊重老師才是理所當然，人人應該如此。明白這個事實真相，才知道佛菩薩古聖先賢教導我們的就是孝道。
孝敬是性德，唯有性德才能開發自性。因此在這三種淨業裡它排在第一句，是根本的根基，非常的重要。
中國人敬祖先一心真誠的紀念，就是自性的一念相應．我們連祖先都念念不忘，眼前的父母哪有不孝順的道理，孝順父母的人一定會尊敬師長。假如有人不尊敬師長，不聽老師的話好好的學，父母就操心，那就是不孝．兄弟若不和睦，使父母憂慮也是不孝。所以孝道確實是性德的究竟圓滿，佛教導我們從這個地方學起。
我們供奉佛像不是把他當作神明看待，而是把他看作本師遺像，是返本報始，是報恩的意思．它有非常深遠廣博的教育意義在其中。讓我們看到祖宗的神位，看到佛菩薩形像，就想到孝敬---孝親尊師。
孝敬的擴大就是慈悲．慈悲第一就是不殺。
佛教給我們五條根本戒，第一就是不殺生，殺害眾生不但失去慈悲心，孝敬也都喪失了。最後一句，修十善業。
十善，佛將它歸納為三大類---身.口.意．
身業有三---不殺生，不偷盜，不邪淫．
口業有四---不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語．
意業有三---不貪，不瞋，不痴．
意業就是指起心動念，貪是貪愛，包括吝嗇，所以常講慳貪。
慾望沒有滿足莫不拼命在求，希望得到滿足，這是貪心。已經得到的不能放下，不肯施捨幫助別人，這叫吝嗇，是修學最大的障礙。佛教導我們用''布施''的方法消除慳貪的障礙。有些老同修對世法名聞利養，五欲六塵不貪了，可是他貪佛法。這也想學，那也想學，諸位想想，他的貪心沒有斷。佛是教我們要斷貪心，不是教我們更換貪的對象阿！不貪世法貪佛法，貪心還是在，這是錯誤的。
貪愛是一切罪障的根源，為什麼會瞋恚呢？貪不到就生瞋恚，如果貪的到就不起瞋恚心了．瞋恚是很大的煩惱。
慳貪墮惡鬼，瞋恚墮地獄，愚痴變畜生。什麼叫愚癡？就是沒有智慧。世法佛法有真有假，有正有邪，有是有非，有善有惡，他不能辨別，認識不清楚，把假的當真的，把邪的當正的，這是愚痴．不論他有意無意，這三毒煩惱(貪瞋痴)是明心見性最大的障礙。（待續）
淨業三福：
第一：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
第二：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
第三：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
我們在經中看到，佛常叫著''善男子善女人''．善的標準是什麼？就是要具足這三種淨業，十一句都做到了，才是大乘經上所稱的善男子善女人，可見其標準很高。如果是小乘經，只具備前面兩條就夠了．天道裡的善男子善人，只需具足第一條就夠了。
地藏經，無量壽經，是大乘經．經中所稱的善男子善女人三福十一句都要做到，若有一句做不到就不能稱為善男子善女人．我們讀經時想想自己是善男子善女人嗎？
孝字，上面是''老''下面是''子''，就是告訴我們，上一代跟下一代是一體，是一不是二。
孝字沒有代溝的，過去還有過去，未來還有未來．過去無始，未來無終，本是一體．就是佛法說的豎窮三際， 橫遍十方。換句話說整個宇宙就是一個''孝''字，盡虛空遍法界就是一個''孝''字。
但是什麼人能把孝道做的圓滿呢？只有諸佛如來。如果不成佛，孝字再怎麼做也做不到大圓滿。
孝養，孝指理性，養指行德，不但養父母之身，須知養父母之心，養父母之志。
戒經說''一切男子是我父，一切女人是我母"，這是把孝養父母的心發揚光大，盡虛空遍法界就是一個孝道，所以大乘佛法是建立在孝道的基礎上。
佛法是師道，是以孝道為基礎．沒有孝道就談不上師道了。一個人如果不孝敬父母，而會恭敬老師，這在理上是講不過去的。孝敬父母又尊重老師才是理所當然，人人應該如此。明白這個事實真相，才知道佛菩薩古聖先賢教導我們的就是孝道。
孝敬是性德，唯有性德才能開發自性。因此在這三種淨業裡它排在第一句，是根本的根基，非常的重要。
中國人敬祖先一心真誠的紀念，就是自性的一念相應．我們連祖先都念念不忘，眼前的父母哪有不孝順的道理，孝順父母的人一定會尊敬師長。假如有人不尊敬師長，不聽老師的話好好的學，父母就操心，那就是不孝．兄弟若不和睦，使父母憂慮也是不孝。所以孝道確實是性德的究竟圓滿，佛教導我們從這個地方學起。
我們供奉佛像不是把他當作神明看待，而是把他看作本師遺像，是返本報始，是報恩的意思．它有非常深遠廣博的教育意義在其中。讓我們看到祖宗的神位，看到佛菩薩形像，就想到孝敬---孝親尊師。
孝敬的擴大就是慈悲．慈悲第一就是不殺。
佛教給我們五條根本戒，第一就是不殺生，殺害眾生不但失去慈悲心，孝敬也都喪失了。最後一句，修十善業。
十善，佛將它歸納為三大類---身.口.意．
身業有三---不殺生，不偷盜，不邪淫．
口業有四---不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語．
意業有三---不貪，不瞋，不痴．
意業就是指起心動念，貪是貪愛，包括吝嗇，所以常講慳貪。
慾望沒有滿足莫不拼命在求，希望得到滿足，這是貪心。已經得到的不能放下，不肯施捨幫助別人，這叫吝嗇，是修學最大的障礙。佛教導我們用''布施''的方法消除慳貪的障礙。有些老同修對世法名聞利養，五欲六塵不貪了，可是他貪佛法。這也想學，那也想學，諸位想想，他的貪心沒有斷。佛是教我們要斷貪心，不是教我們更換貪的對象阿！不貪世法貪佛法，貪心還是在，這是錯誤的。
貪愛是一切罪障的根源，為什麼會瞋恚呢？貪不到就生瞋恚，如果貪的到就不起瞋恚心了．瞋恚是很大的煩惱。
慳貪墮惡鬼，瞋恚墮地獄，愚痴變畜生。什麼叫愚癡？就是沒有智慧。世法佛法有真有假，有正有邪，有是有非，有善有惡，他不能辨別，認識不清楚，把假的當真的，把邪的當正的，這是愚痴．不論他有意無意，這三毒煩惱(貪瞋痴)是明心見性最大的障礙。（待續）
7...淨業三福(二)---皈依的意義
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
淨業三福第二是二乘福，就是小乘的佛法---受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
我們知道大乘佛法是以小乘為基礎的，隋唐時小乘佛法傳到中國，盛行了一段時間，但時間很短，唐朝末年就衰了。從前學佛的人都有儒家道家的基礎，中國的儒學、道學足以代替小乘。過去學佛的人讀過四書五經、老莊的典籍，所以修學大乘佛法的基礎非常穩固，因此使小乘衰落。今天我們小乘經不學，儒家道家也不學，修學大乘佛法就好像蓋大樓，忽略了建築地基。甚至連第一層也不要了，就要從第二層蓋起，這是空中樓閣，怎麼蓋都蓋不成。這是我們這一代，沒有見到真正佛法人才出現的原因。
小乘佛法建立在人天的基礎上，就是孝親、尊師、慈心、修十善業．有這個基礎才能夠真正入佛門，具足學佛的條件。
入佛門應先拜老師受三歸戒，三歸戒是很隆重、嚴肅的大事，不是小事。這是正式拜釋迦牟尼佛做老師，願意一生依照老師的教訓來修學、來修行。正式拜老師，老師就得傳授修學的總綱領、指導原則。
從此修行有了標準，這個標準就是修正行為最高的指導原則，這叫''傳授三皈依''
三皈是皈依佛，皈依法，皈依僧。佛法傳到現在，不少人錯解三歸的意義。聽到''皈依佛''就想到佛像，聽到''歸依法''就想到經典，聽到''皈依僧''就想到出家人．把三歸的意思完全弄錯了。
''佛''者，覺也．佛就是覺悟的意思。
''法''者，正也．法就是正知正見。
''僧''者，淨也．六根清淨一塵不染。
所以我們修學的主要依據，是要依自性覺，自性正，自性淨，這叫自性三寶，是我們真正的皈依處，而不是皈依某一個人，這一定要認識清楚。否則的話才入佛門就錯了，一錯就錯到底了，還能有什麼成就呢？
所以傳授三歸時，傳授證明的老師一定要將三歸的真正意義解說清楚，這才是真正的傳授三歸。我們聽了歡喜接受，依教奉行，從那時起你就是釋迦牟尼佛，諸佛如來的學生。
如果真正是佛的學生，經上說就有三十六位護法神日夜保護你。如果皈依錯了，則是假的，就得不到諸佛護念及護法神的保佑了。（待續）
我們知道大乘佛法是以小乘為基礎的，隋唐時小乘佛法傳到中國，盛行了一段時間，但時間很短，唐朝末年就衰了。從前學佛的人都有儒家道家的基礎，中國的儒學、道學足以代替小乘。過去學佛的人讀過四書五經、老莊的典籍，所以修學大乘佛法的基礎非常穩固，因此使小乘衰落。今天我們小乘經不學，儒家道家也不學，修學大乘佛法就好像蓋大樓，忽略了建築地基。甚至連第一層也不要了，就要從第二層蓋起，這是空中樓閣，怎麼蓋都蓋不成。這是我們這一代，沒有見到真正佛法人才出現的原因。
小乘佛法建立在人天的基礎上，就是孝親、尊師、慈心、修十善業．有這個基礎才能夠真正入佛門，具足學佛的條件。
入佛門應先拜老師受三歸戒，三歸戒是很隆重、嚴肅的大事，不是小事。這是正式拜釋迦牟尼佛做老師，願意一生依照老師的教訓來修學、來修行。正式拜老師，老師就得傳授修學的總綱領、指導原則。
從此修行有了標準，這個標準就是修正行為最高的指導原則，這叫''傳授三皈依''
三皈是皈依佛，皈依法，皈依僧。佛法傳到現在，不少人錯解三歸的意義。聽到''皈依佛''就想到佛像，聽到''歸依法''就想到經典，聽到''皈依僧''就想到出家人．把三歸的意思完全弄錯了。
''佛''者，覺也．佛就是覺悟的意思。
''法''者，正也．法就是正知正見。
''僧''者，淨也．六根清淨一塵不染。
所以我們修學的主要依據，是要依自性覺，自性正，自性淨，這叫自性三寶，是我們真正的皈依處，而不是皈依某一個人，這一定要認識清楚。否則的話才入佛門就錯了，一錯就錯到底了，還能有什麼成就呢？
所以傳授三歸時，傳授證明的老師一定要將三歸的真正意義解說清楚，這才是真正的傳授三歸。我們聽了歡喜接受，依教奉行，從那時起你就是釋迦牟尼佛，諸佛如來的學生。
如果真正是佛的學生，經上說就有三十六位護法神日夜保護你。如果皈依錯了，則是假的，就得不到諸佛護念及護法神的保佑了。（待續）
8...淨業三福(二)..三皈依1
認識正確的佛教...淨空師父講於邁阿密
什麼叫歸依呢？歸是回頭，依是依靠。
我們從久遠劫來在六道流轉輪迴，實在是無依無靠，這是非常的可憐。這是沒有遇到真善知識，沒有遇到好老師。今天遇到好老師，老師教導我們要從迷惑顛倒回頭，依靠自性覺。自性本來覺，所以皈依佛，不是外面的佛，是自性佛。
淨宗常說：自性彌陀，唯心淨土。彌陀是自性變現出來的，釋迦佛也是自性變現出來的，十方三世一切諸佛如來都是自性所現的佛。所以我們皈依的是自性的佛，就是自性覺。
皈依佛---
佛就是覺的意思．
從現在起我們要覺而不迷，才是真正的皈依。如果你皈依佛還是迷惑顛倒，還是顛三倒四，那你並沒有回頭，也沒有依靠。那個皈依是有名無實，得不到護法神的保佑，得不到感應．所以一定要認識清楚，皈依自性覺。
皈依法---
''法''是對宇宙人生的看法想法完全與事實真相符合，就是正確的思想正確的見解。在佛經理稱為''正知正見''或是''佛知佛見''，這是自性的法寶，不是從外面來的。
佛陀教我們從錯誤的想法看法回頭過來，要依自性的正知正見，這個叫''歸依法''。所以法是自性的知見，不是跟著別人走。佛之偉大之令人敬佩，就在他沒有牽著我們的鼻子走，完全叫我們做一個頂天立地獨立自主的人，這是他最值得我們尊敬之處。
皈依僧----
僧是清淨的意思，六根清淨。
六根是眼耳鼻舌身意，接觸外境有六塵--色身香味觸法．
凡夫根、塵相接都會被外境污染．接觸到順自己意思的．就起了貪心；不順自己意思的，就起了瞋恚心．被貪被瞋恚污染。所以我們要知道，五欲七情都是污染，這是心地的污染。
佛告訴我們，自性本來是清淨的，沒有污染，我們要從一切污染回過頭來，依自己的清淨心，這才是''皈依僧''。
三皈依總結起來說：''皈依佛''就是覺而不迷，''皈依法''就是正而不邪，''皈依僧''就是淨而不染。
要時時刻刻想到覺、正、淨，要用覺、正、淨來修正我們的思想見解行為，這才叫真正的皈依。
覺、正、淨，這三個原則就是三寶，是''自性的三寶''。
''住持三寶''是佛像，經書。出家人。它雖然不是我們真正的皈依處，但是它的作用是象徵三寶住世，能提醒我們回頭依靠。（待續）
淨宗常說：自性彌陀，唯心淨土。彌陀是自性變現出來的，釋迦佛也是自性變現出來的，十方三世一切諸佛如來都是自性所現的佛。所以我們皈依的是自性的佛，就是自性覺。
皈依佛---
佛就是覺的意思．
從現在起我們要覺而不迷，才是真正的皈依。如果你皈依佛還是迷惑顛倒，還是顛三倒四，那你並沒有回頭，也沒有依靠。那個皈依是有名無實，得不到護法神的保佑，得不到感應．所以一定要認識清楚，皈依自性覺。
皈依法---
''法''是對宇宙人生的看法想法完全與事實真相符合，就是正確的思想正確的見解。在佛經理稱為''正知正見''或是''佛知佛見''，這是自性的法寶，不是從外面來的。
佛陀教我們從錯誤的想法看法回頭過來，要依自性的正知正見，這個叫''歸依法''。所以法是自性的知見，不是跟著別人走。佛之偉大之令人敬佩，就在他沒有牽著我們的鼻子走，完全叫我們做一個頂天立地獨立自主的人，這是他最值得我們尊敬之處。
皈依僧----
僧是清淨的意思，六根清淨。
六根是眼耳鼻舌身意，接觸外境有六塵--色身香味觸法．
凡夫根、塵相接都會被外境污染．接觸到順自己意思的．就起了貪心；不順自己意思的，就起了瞋恚心．被貪被瞋恚污染。所以我們要知道，五欲七情都是污染，這是心地的污染。
佛告訴我們，自性本來是清淨的，沒有污染，我們要從一切污染回過頭來，依自己的清淨心，這才是''皈依僧''。
三皈依總結起來說：''皈依佛''就是覺而不迷，''皈依法''就是正而不邪，''皈依僧''就是淨而不染。
要時時刻刻想到覺、正、淨，要用覺、正、淨來修正我們的思想見解行為，這才叫真正的皈依。
覺、正、淨，這三個原則就是三寶，是''自性的三寶''。
''住持三寶''是佛像，經書。出家人。它雖然不是我們真正的皈依處，但是它的作用是象徵三寶住世，能提醒我們回頭依靠。（待續）
9...淨業三福(二)---三皈依2
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
自性三寶是覺、正、淨，住持三寶是佛像、經書、出家人。
住持三寶的作用是象徵三寶住世，能提醒我們回頭依靠。因此學佛的人家裡供養佛像，常常見到佛像就提醒自己，要皈依自性佛--處世待人接物一定要覺而不迷。如果沒有人提醒就會忘掉，又迷惑顛倒了。佛像提醒皈依的作用很大，我們供養佛像的功德、它的好處就在此。
經書要天天念，不是唸給佛菩薩聽的。
我們念無量壽經，不是念給阿彌陀佛聽的．是接受阿彌陀佛的教訓，他在經上教導我們怎樣存心，怎樣處世待人接物。要把無量壽經變成我們自己的思想見解言行．使我們日常實際的生活寫出來就是無量壽經，無量壽經就是我們真正生活的寫照。如此皈依法才落實，這是''法寶''．
僧寶---是出家人．
看到出家人，無論他持戒犯戒，就會提醒自己六根清淨，淨而不染，這就是出家人的大功德。
這是住持三寶對我們的功德利益．須知不是皈依某一個法師，法師只是僧團裡的一個代表，他把三歸的意義，修學的綱領傳授給我們，使我們知道從今天起要依覺、正、淨來修行。
佛法所求的是大圓滿的智慧，也就是圓滿的自性．所修的是覺、正、淨，用什麼方法修呢？
方法很多，所謂八萬四千法門，無量無邊法門，（法是方法，門是門徑）。不論用什麼方法手段，都是修覺正淨．如果不是修覺正淨，就不是佛法了．因此方法雖然很多，目標卻相同．所謂殊途同歸，法門平等，無有高下。
我們修淨土，絕不可毀謗禪、密諸宗，為什麼呢？因為他走的門路與我不同，目標則一致。
好比我們坐車到此地來，他走路來，我們不能說他錯，因條條道路皆通達至此，他可以自由選擇。
就像球一樣，球面上無量的點就像法門無量之多，佛法叫你求圓心，任何一點只要直修都能到達圓心。
古人說：''就路回家.何必繞圈子呢''？
佛法求的就是真心，心性明白了，全體都得到了．所以無論哪一個法門，秘訣就是''專''。
只要專修必定成就---能得定，能開慧，能證得大圓滿的自性。
所以住持三寶對我們有很大的功德．（待續）
住持三寶的作用是象徵三寶住世，能提醒我們回頭依靠。因此學佛的人家裡供養佛像，常常見到佛像就提醒自己，要皈依自性佛--處世待人接物一定要覺而不迷。如果沒有人提醒就會忘掉，又迷惑顛倒了。佛像提醒皈依的作用很大，我們供養佛像的功德、它的好處就在此。
經書要天天念，不是唸給佛菩薩聽的。
我們念無量壽經，不是念給阿彌陀佛聽的．是接受阿彌陀佛的教訓，他在經上教導我們怎樣存心，怎樣處世待人接物。要把無量壽經變成我們自己的思想見解言行．使我們日常實際的生活寫出來就是無量壽經，無量壽經就是我們真正生活的寫照。如此皈依法才落實，這是''法寶''．
僧寶---是出家人．
看到出家人，無論他持戒犯戒，就會提醒自己六根清淨，淨而不染，這就是出家人的大功德。
這是住持三寶對我們的功德利益．須知不是皈依某一個法師，法師只是僧團裡的一個代表，他把三歸的意義，修學的綱領傳授給我們，使我們知道從今天起要依覺、正、淨來修行。
佛法所求的是大圓滿的智慧，也就是圓滿的自性．所修的是覺、正、淨，用什麼方法修呢？
方法很多，所謂八萬四千法門，無量無邊法門，（法是方法，門是門徑）。不論用什麼方法手段，都是修覺正淨．如果不是修覺正淨，就不是佛法了．因此方法雖然很多，目標卻相同．所謂殊途同歸，法門平等，無有高下。
我們修淨土，絕不可毀謗禪、密諸宗，為什麼呢？因為他走的門路與我不同，目標則一致。
好比我們坐車到此地來，他走路來，我們不能說他錯，因條條道路皆通達至此，他可以自由選擇。
就像球一樣，球面上無量的點就像法門無量之多，佛法叫你求圓心，任何一點只要直修都能到達圓心。
古人說：''就路回家.何必繞圈子呢''？
佛法求的就是真心，心性明白了，全體都得到了．所以無論哪一個法門，秘訣就是''專''。
只要專修必定成就---能得定，能開慧，能證得大圓滿的自性。
所以住持三寶對我們有很大的功德．（待續）
10...淨業三福(二)--三皈依3
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
出家人是僧寶，我們對任何一位出家人都應尊敬。好的出家人我們親近他，不如法的出家人我們敬而遠之。遠，就是不要跟他學，不是不尊敬他。以他的作為、形象給自己啟示.警惕，這才是真正皈依三寶。
所以皈依三寶不是皈依一個人，如果說皈依一個人問題就嚴重了。為什麼呢？將來你的前途是阿鼻地獄。因為僧團是團結的，盡虛空遍法界是一個僧團．雖然分布到盡法界，依然是一個整體．我們這個世間的僧團好像支部分部．我們若是認定皈依某一法師，則這個法師是我的師父，那個法師不是我的師父，這就是''製造黨派、分化團體''，這個罪過就是''破和合僧''。戒經說破和合僧的罪過是墮阿鼻地獄，是五逆重罪。
還有要知道，皈依只有一次，不是見到甲法師就求受三皈依，乙法師來又去受三皈依，皈依好多法師，以為這麼多法師保護我了，其實泥菩薩過河自身難保，誰也保不了你。只有皈依自性三寶，那才叫真正諸佛護念善神保佑，這觀念要弄清楚千萬不能錯。若是已經皈依過而沒弄清楚，今天聽講明白了，從心裡回頭依自性覺、正、淨，就是真正皈依，儀式不必另外舉行，法名也不必另外取，只要一念回光，真心受持，便是真正把三皈依傳授給你了。
''受持三歸''是入佛門最重要的一課，是非常的隆重，也非常嚴肅，若是真正接受了，學佛就從當下開始。接受三歸之後要保持，不能把覺、正、淨失掉了，也就是時時處處要憶念覺正淨，這是我們修正行為的標準。
佛教修行方法無量無邊，都是修覺、正、淨三門，我們任修一門，修成了則三法門都得到了。
佛教在中國有十個宗派，念佛就是從淨門入，由生淨土見彌陀而圓成佛果。（待續）
所以皈依三寶不是皈依一個人，如果說皈依一個人問題就嚴重了。為什麼呢？將來你的前途是阿鼻地獄。因為僧團是團結的，盡虛空遍法界是一個僧團．雖然分布到盡法界，依然是一個整體．我們這個世間的僧團好像支部分部．我們若是認定皈依某一法師，則這個法師是我的師父，那個法師不是我的師父，這就是''製造黨派、分化團體''，這個罪過就是''破和合僧''。戒經說破和合僧的罪過是墮阿鼻地獄，是五逆重罪。
還有要知道，皈依只有一次，不是見到甲法師就求受三皈依，乙法師來又去受三皈依，皈依好多法師，以為這麼多法師保護我了，其實泥菩薩過河自身難保，誰也保不了你。只有皈依自性三寶，那才叫真正諸佛護念善神保佑，這觀念要弄清楚千萬不能錯。若是已經皈依過而沒弄清楚，今天聽講明白了，從心裡回頭依自性覺、正、淨，就是真正皈依，儀式不必另外舉行，法名也不必另外取，只要一念回光，真心受持，便是真正把三皈依傳授給你了。
''受持三歸''是入佛門最重要的一課，是非常的隆重，也非常嚴肅，若是真正接受了，學佛就從當下開始。接受三歸之後要保持，不能把覺、正、淨失掉了，也就是時時處處要憶念覺正淨，這是我們修正行為的標準。
佛教修行方法無量無邊，都是修覺、正、淨三門，我們任修一門，修成了則三法門都得到了。
佛教在中國有十個宗派，念佛就是從淨門入，由生淨土見彌陀而圓成佛果。（待續）
11...淨業三福(二)--具足眾戒，不犯威儀
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
具足眾戒－－－''眾''是眾多，眾多的戒條裡最重要的是五戒，五戒是佛家的根本大戒。
出家比丘要守二百五十條戒，然而真正的戒條只有前面十七條，其他的全屬威儀。
威儀是什麼？就是禮貌禮節，就是日常生活中應遵守的規矩。章嘉大師曾告訴我：三歸戒(三歸五戒)是一個學佛的人時時刻刻不能離開的。就像從台北座車到高雄，你要買一張車票，到目的地下車之前，這張票都要拿在手上不能離開．三歸五戒就像這張票一樣重要。離開了歸戒就失掉了佛法，就不是佛弟子。
五戒是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。前面四條是''性罪''，無論受不受戒，犯了都有罪，不是說不受戒的人犯了就沒罪，但受戒的人犯了又多一條''破戒''罪。只有不飲酒一條，不受戒就不犯罪，受了戒就犯罪，所以這一條叫''遮戒''。不飲酒是防止酒醉之後亂性犯前面四種戒，所以它是預防的，本身沒有罪。
但是發心受戒必須要求法師仔細講解，然後才知道怎樣受持，絕對不是單看戒律條文就能持戒。要把戒持好，就要知道佛制定這一條戒的用意何在？這一條戒對我們修學到底有何功德利益？我們要如何來修持？所以每一條戒都有''開.遮.持.犯''，在什麼情況下是開戒而不是破戒，什麼情況下是不能開戒的，何謂持，何謂犯，都要清楚明白。如此守持戒律，才能夠在日常生活中應用自如，方便自在，而不是被戒律捆的死死的。
有人認為戒律太嚴格，還是不要學的好，可是諸位要知道，戒律是佛的行持，沒有行持就沒有佛法了。禮沒有了，儒家就滅了；戒沒有了，佛法就斷滅了。須知讀誦經典而不能依教奉行，是得不到真正利益的。所以真實的學問是重在實行，佛法的實行就是戒律，戒律就是正覺的生活規範。
佛法是利益眾生，使眾生得到真實的幸福快樂。制定戒條，是引導我們得到幸福美滿人生的規範．這一層我們一定要認識，我們才會樂意接受佛的戒條。戒律的範圍非常深廣，不僅是釋迦牟尼佛定的戒律，國家的法規社會的道德風俗習慣，皆當遵守不犯。
持戒，最重要的是守住戒律的精神原理----諸惡莫作，眾善奉行。佛教給我們，對人要''眾善奉行''，對自己要''諸惡莫作''，善惡的標準就是戒律。遵照戒律去做就對了，這是我們所應認識戒律的精神之所在。佛告訴我們，人能夠持戒守法，此人身心安定沒有憂惱恐怖，安而後才能得定，所以修行特別重視戒律如果作姦犯科，即使不受政府制裁，也會受良心責備，身心不安。身心不安就不能修定，要修定首先要心安，身心安穩才是修定的基礎。所以說''因戒得定，因定開慧''道理就在此。（待續）
12...淨業三福(三）--發菩提心1
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
大乘福有四句---發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
第一發菩提心...
中國是大乘佛教，發菩提心常掛在口上，都勸人發心，到底發什麼心呢？很少人能說清楚。三歸，眾戒，菩提心是佛教最基本的常識，要是分不清楚的話如何學佛呢？學的是糊塗佛，迷惑顛倒佛。
''菩提''是梵語，翻為''覺悟''。菩提心就是真正覺悟的心，真實不迷的心。覺悟什麼呢？覺悟到人生真正苦，佛給我們講三界苦，不但人苦天上也苦。人間三苦八苦具足，若細講兩個鐘頭也講不完的。（三界指欲界’色界’無色界）
生色界天，這是已經修禪定了，而且財色名食睡五欲都斷了，此天沒有苦苦，但有壞苦，行苦。若定功更深可以生到無色界天，身體也不要了，這是三界最高級的凡夫，他知道身是苦本，物是病根。若是沒有這物質的色身多自在阿，所以他們色身都不要了，這就是所謂的靈界，他只有神識，苦苦,壞苦都沒有了。
有色身，總有生老病死；有物在．總有成住壞空。無色界天雖無此二苦，但有行苦。什麼叫行苦呢？就是他不能永久保持，像我們常講青春常駐阿，一年一年衰老，不能停止在一個境界，這是行苦。這三類苦三界都有，哪裡有樂阿？真正認識三界的真相，你是覺悟了．覺悟之後自然想離苦得樂。怎麼離呢？一定要超越三界．怎麼超越三界？那就必須依照佛教導的方法真正修行，這才叫真正''發菩提心''，真正覺悟了。
佛給我們說的''四弘誓願''就是發菩提心具體的實踐．佛在大乘經典裡常說：二乘人阿羅漢辟支佛沒有發菩提心，大乘菩薩才是發了菩提心。以四弘誓願標準來看，就很容易明瞭。菩薩的心是普度一切眾生，不但知道自己苦要度自己，他還要度自己的家人親戚朋友，更要度廣大的眾生，平等普度，這是大菩提心。小乘人有分別有執著，他喜歡的他度，他不喜歡的他不度。而且小乘人，眾生求他，他高興就教，眾生不求他，他不主動去教，大乘菩薩則不然。
無量壽經說：菩薩為眾生作不請之友。你不找他，他來找你，把佛法主動介紹給眾生，這是菩薩事業。
所以菩薩的心跟二乘人的心不一樣。這是四願中的第一願...眾生無邊誓願度。(第二願是煩惱無邊誓願斷，第三願是法門無邊誓願學，第四願是佛道無上誓願成 )實際上看整個誓願就是這一願，後面三願是完成這一願的.
如果想度眾生，若是自度不了，哪裡還有能力度眾生?
度眾生該怎麼修法呢?自己應該先斷煩惱，這是修行的 一個順序，第一次第。這不能不知道，要是不知道順序，搞亂了次第，修學決定不能成功．必定是先斷煩惱再學法門。有些人學佛，他不先斷煩惱，一開始就先廣學法門，前面兩願不要了(度眾生，斷煩惱不要談了)。就像建築四層樓房，他不要底下兩層，而要建上面兩層，怎麼能建成呢？我們見到這一代修行的人很多，成就的人尚未見到．原因在哪裡？就是不知道從根本修...未發真實度眾生的願。
度眾生的心是大慈悲心，這個心有無比的力量推動你精進，使你認真努力修學。
為什麼要斷煩惱，因為要度眾生。有那麼多眾生等待我幫助他們永脫苦難，要沒有德行學問能力怎麼能辦到？所以今天發願必斷煩惱，成就德行，廣學法門，成就學問，圓成佛道，皆是為了要普度一切眾生，不是為自己阿。這就是大慈悲的力量，像地藏經上說的大圓滿後接著就是大慈悲，這是說明這重要的修學次序。(待續)
第一發菩提心...
中國是大乘佛教，發菩提心常掛在口上，都勸人發心，到底發什麼心呢？很少人能說清楚。三歸，眾戒，菩提心是佛教最基本的常識，要是分不清楚的話如何學佛呢？學的是糊塗佛，迷惑顛倒佛。
''菩提''是梵語，翻為''覺悟''。菩提心就是真正覺悟的心，真實不迷的心。覺悟什麼呢？覺悟到人生真正苦，佛給我們講三界苦，不但人苦天上也苦。人間三苦八苦具足，若細講兩個鐘頭也講不完的。（三界指欲界’色界’無色界）
生色界天，這是已經修禪定了，而且財色名食睡五欲都斷了，此天沒有苦苦，但有壞苦，行苦。若定功更深可以生到無色界天，身體也不要了，這是三界最高級的凡夫，他知道身是苦本，物是病根。若是沒有這物質的色身多自在阿，所以他們色身都不要了，這就是所謂的靈界，他只有神識，苦苦,壞苦都沒有了。
有色身，總有生老病死；有物在．總有成住壞空。無色界天雖無此二苦，但有行苦。什麼叫行苦呢？就是他不能永久保持，像我們常講青春常駐阿，一年一年衰老，不能停止在一個境界，這是行苦。這三類苦三界都有，哪裡有樂阿？真正認識三界的真相，你是覺悟了．覺悟之後自然想離苦得樂。怎麼離呢？一定要超越三界．怎麼超越三界？那就必須依照佛教導的方法真正修行，這才叫真正''發菩提心''，真正覺悟了。
佛給我們說的''四弘誓願''就是發菩提心具體的實踐．佛在大乘經典裡常說：二乘人阿羅漢辟支佛沒有發菩提心，大乘菩薩才是發了菩提心。以四弘誓願標準來看，就很容易明瞭。菩薩的心是普度一切眾生，不但知道自己苦要度自己，他還要度自己的家人親戚朋友，更要度廣大的眾生，平等普度，這是大菩提心。小乘人有分別有執著，他喜歡的他度，他不喜歡的他不度。而且小乘人，眾生求他，他高興就教，眾生不求他，他不主動去教，大乘菩薩則不然。
無量壽經說：菩薩為眾生作不請之友。你不找他，他來找你，把佛法主動介紹給眾生，這是菩薩事業。
所以菩薩的心跟二乘人的心不一樣。這是四願中的第一願...眾生無邊誓願度。(第二願是煩惱無邊誓願斷，第三願是法門無邊誓願學，第四願是佛道無上誓願成 )實際上看整個誓願就是這一願，後面三願是完成這一願的.
如果想度眾生，若是自度不了，哪裡還有能力度眾生?
度眾生該怎麼修法呢?自己應該先斷煩惱，這是修行的 一個順序，第一次第。這不能不知道，要是不知道順序，搞亂了次第，修學決定不能成功．必定是先斷煩惱再學法門。有些人學佛，他不先斷煩惱，一開始就先廣學法門，前面兩願不要了(度眾生，斷煩惱不要談了)。就像建築四層樓房，他不要底下兩層，而要建上面兩層，怎麼能建成呢？我們見到這一代修行的人很多，成就的人尚未見到．原因在哪裡？就是不知道從根本修...未發真實度眾生的願。
度眾生的心是大慈悲心，這個心有無比的力量推動你精進，使你認真努力修學。
為什麼要斷煩惱，因為要度眾生。有那麼多眾生等待我幫助他們永脫苦難，要沒有德行學問能力怎麼能辦到？所以今天發願必斷煩惱，成就德行，廣學法門，成就學問，圓成佛道，皆是為了要普度一切眾生，不是為自己阿。這就是大慈悲的力量，像地藏經上說的大圓滿後接著就是大慈悲，這是說明這重要的修學次序。(待續)
13...淨業三福(三)--發菩提心2
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
如果老師教你先學法門，這有了問題，是真有問題。
當年我親近李炳南老師的時候，正式要拜他做老師跟他學佛，他提出三個條件...
第一從今天起只可以聽我一個人講經說法，其他的法師居士大德講經說法都不準聽．
第二今天起看書不論是看佛經或是其他的書籍，不經過我同意一律都不準看．
（第一個不準聽，將你的耳朵塞住了，第二不準看，又將你的眼睛遮住了．）
第三你從前學的我通通不承認，一律做廢，從今天起跟著我從頭學起．
這三個條件，哎呀！想想很苛刻阿，乍聽著，這個老師很專制跋扈不講裡阿，好像貢高我慢的不得了，瞧不起人阿。我最後想想還是接受了，拜他為師。哪裡知道這是戒條，就是教我斷煩惱．多聽多看多煩惱，少聽少看不聽不看就沒煩惱。老師原來是用這個方法來教我'煩惱無盡誓願斷''阿。
我遵守他的教導半年以後，果然妄念少了，心清淨了，智慧增長了，真是得利益。老師的教誡要我遵守五年，我非常感激他，因此得到真實的受用，我自動再加五年。我遵守他的三條戒十年，這樣奠定了學佛的根基，這就是''煩惱無盡誓願斷''。心地清淨之後，老師的教法開放了，他勸勉我十方參學。參學是什麼？就是任何人講經都可以聽，妖魔鬼怪講也可以聽，什麼書都可以看。為什麼呢？因為你有能力辨別邪正是非，不會被人遷著鼻子走，一切見聞對你只有好處沒有壞處。有了這樣的能力，老師就會放你出去參學。
原來初學的人並未具有這樣的能力，聽這個，這個好跟他走了，聽那個，那個好被他轉了。就像小孩童，父母要看的緊，因為他不知邪正是非，不識得失利害。老師真是大慈大悲阿，保任誨導盡心盡力，所以學佛要走這麼一條路---親近善知識．遵守老師三條戒，這叫''師承''，德學的成就，一定要有老師指導。良師難遇，這是多生多劫的善根因緣成熟才遇到，一生遇不到的人很多。師資之道真是可遇不可求，這是機緣，自己真的要種善根，培養善緣。若是實在遇不到也有方法，那就是學古人。李老師非常謙虛說：我的能力只能教你五年。他教我學印光法師，印光法師是他的老師。
這也說明當我們找不到真正善知識時，可以找古人，做古人的私塾弟子，用這方法成就的人很多。找一位古大德做老師，這是決定不會錯的．跟一個人學，學一家之言．學成了這也是有了師承。
我今天介紹給各位一位最好的老師---阿彌陀佛，無量壽經．阿彌陀佛是我們的老師，我們一同依照無量壽經來修學，學成功就成佛了。
諸位要知道，學習講究一門深入，一門通達便能得定開慧，古人在此階段修學一般是五年，這五年專精一門，五年之後才開始廣學經論，那時眼睛放光經義自然明瞭。李炳南老師往年教給我的三條戒律，我以為是他獨創的，後來我才知道原來這三條是中國祖師代代相傳收學生的三個條件。
今天我給你們介紹阿彌陀佛作老師，無量壽經就是課本．死心塌地念這一部經，念上五年再看別的經。
這要有很大的耐心，這就是定慧等學，除此一經別的經都不可以看，就看這一本，五年之後再看別的經，體會就不一樣了。因為你有相當的定慧修養，所以樣樣都通達了。（待續）
當年我親近李炳南老師的時候，正式要拜他做老師跟他學佛，他提出三個條件...
第一從今天起只可以聽我一個人講經說法，其他的法師居士大德講經說法都不準聽．
第二今天起看書不論是看佛經或是其他的書籍，不經過我同意一律都不準看．
（第一個不準聽，將你的耳朵塞住了，第二不準看，又將你的眼睛遮住了．）
第三你從前學的我通通不承認，一律做廢，從今天起跟著我從頭學起．
這三個條件，哎呀！想想很苛刻阿，乍聽著，這個老師很專制跋扈不講裡阿，好像貢高我慢的不得了，瞧不起人阿。我最後想想還是接受了，拜他為師。哪裡知道這是戒條，就是教我斷煩惱．多聽多看多煩惱，少聽少看不聽不看就沒煩惱。老師原來是用這個方法來教我'煩惱無盡誓願斷''阿。
我遵守他的教導半年以後，果然妄念少了，心清淨了，智慧增長了，真是得利益。老師的教誡要我遵守五年，我非常感激他，因此得到真實的受用，我自動再加五年。我遵守他的三條戒十年，這樣奠定了學佛的根基，這就是''煩惱無盡誓願斷''。心地清淨之後，老師的教法開放了，他勸勉我十方參學。參學是什麼？就是任何人講經都可以聽，妖魔鬼怪講也可以聽，什麼書都可以看。為什麼呢？因為你有能力辨別邪正是非，不會被人遷著鼻子走，一切見聞對你只有好處沒有壞處。有了這樣的能力，老師就會放你出去參學。
原來初學的人並未具有這樣的能力，聽這個，這個好跟他走了，聽那個，那個好被他轉了。就像小孩童，父母要看的緊，因為他不知邪正是非，不識得失利害。老師真是大慈大悲阿，保任誨導盡心盡力，所以學佛要走這麼一條路---親近善知識．遵守老師三條戒，這叫''師承''，德學的成就，一定要有老師指導。良師難遇，這是多生多劫的善根因緣成熟才遇到，一生遇不到的人很多。師資之道真是可遇不可求，這是機緣，自己真的要種善根，培養善緣。若是實在遇不到也有方法，那就是學古人。李老師非常謙虛說：我的能力只能教你五年。他教我學印光法師，印光法師是他的老師。
這也說明當我們找不到真正善知識時，可以找古人，做古人的私塾弟子，用這方法成就的人很多。找一位古大德做老師，這是決定不會錯的．跟一個人學，學一家之言．學成了這也是有了師承。
我今天介紹給各位一位最好的老師---阿彌陀佛，無量壽經．阿彌陀佛是我們的老師，我們一同依照無量壽經來修學，學成功就成佛了。
諸位要知道，學習講究一門深入，一門通達便能得定開慧，古人在此階段修學一般是五年，這五年專精一門，五年之後才開始廣學經論，那時眼睛放光經義自然明瞭。李炳南老師往年教給我的三條戒律，我以為是他獨創的，後來我才知道原來這三條是中國祖師代代相傳收學生的三個條件。
今天我給你們介紹阿彌陀佛作老師，無量壽經就是課本．死心塌地念這一部經，念上五年再看別的經。
這要有很大的耐心，這就是定慧等學，除此一經別的經都不可以看，就看這一本，五年之後再看別的經，體會就不一樣了。因為你有相當的定慧修養，所以樣樣都通達了。（待續）
14..淨業三福(三)--發菩提心3
認識正確的佛教...淨空師父講於邁阿密。
佛法修學最重要的就是一門深入，所謂一經通一切經通，任選一部經典都可以。這一經未通，決定不能去看第二部經。什麼叫''通''呢？通是開悟，從這一部經上得定開慧，這才叫通達，然後你看其他一切經典，一看就通達了。世間人常說做學問要像金字塔，先博再精，諸位想想金字塔無論怎樣高廣它有極限的，到達頂點就終止了。佛法則不然，佛法像種樹一樣，先有根有本，然後再慢慢長成枝葉花果，無量無邊。它是從一點發生出來的，散發出來的，到最後是大圓滿，結果是世出世間法沒有一樣不通達。
世間法的學問，往往到了極限就沒法突破，佛法則是無止境的，諸位仔細想想，明白這個事實真相，
才知道佛法教學的善巧，教學法的高明，絕對不是一般淺識之士所能明瞭的。開頭好像是沒有什麼，後來的成就真的不可思議。
四弘誓願末後一條...佛道無上誓願成。就是煩惱斷盡，法門圓滿，這叫做''成佛道''。
善財童子最初親近文殊師利菩薩，菩薩就是教他遵守前面所說的三個條件，完成斷煩惱，也就是完成戒定慧三學的基礎。智慧開了以後，文殊菩薩把他放出去參學，這就是著名的五十三參。五十三參是代表社會各種不同的行業.學術.人物男女老少，有學佛的有出家的有在家的，形形色色，通通都可以接觸，可以去學習，以成就他究竟圓滿的智慧。到末後遇到普賢菩薩．普賢菩薩以十大願教導他修學，勸他到西方極樂世界去見阿彌陀佛，一見阿彌陀佛，他的無上佛道就圓滿成就了。
這裡我們應該要注意的，即是如果想要成就無上佛道，一定要去極樂世界見阿彌陀佛。不見阿彌陀佛，無上佛道不易成就，何以見得？我們在華嚴經見到文殊’普賢都是圓教等覺菩薩，他們尚且發願求生淨土。往年我講華嚴經，看到這個事實異常驚喜，華嚴世界的等覺菩薩往生西方極樂世界去做什麼？實在沒必要阿，想來想去只有為了一件事，那就是到那裡去證無上正等正覺。後來仔細觀察，果然是為了這個理由，善財也是，這才恍然大悟，要想真正成就圓滿無上菩提，那就一定要到極樂世界。
所以"普賢行願品＂就是詳細講解四弘誓願這四句，明瞭了才曉得我們修學大乘這個路應該怎麼走法，
真正明瞭真正覺悟發菩提心之後，你真正的覺心發出來，才真正不迷，真正不顛倒，菩提道上自然是一帆風順。（待續）
世間法的學問，往往到了極限就沒法突破，佛法則是無止境的，諸位仔細想想，明白這個事實真相，
才知道佛法教學的善巧，教學法的高明，絕對不是一般淺識之士所能明瞭的。開頭好像是沒有什麼，後來的成就真的不可思議。
四弘誓願末後一條...佛道無上誓願成。就是煩惱斷盡，法門圓滿，這叫做''成佛道''。
善財童子最初親近文殊師利菩薩，菩薩就是教他遵守前面所說的三個條件，完成斷煩惱，也就是完成戒定慧三學的基礎。智慧開了以後，文殊菩薩把他放出去參學，這就是著名的五十三參。五十三參是代表社會各種不同的行業.學術.人物男女老少，有學佛的有出家的有在家的，形形色色，通通都可以接觸，可以去學習，以成就他究竟圓滿的智慧。到末後遇到普賢菩薩．普賢菩薩以十大願教導他修學，勸他到西方極樂世界去見阿彌陀佛，一見阿彌陀佛，他的無上佛道就圓滿成就了。
這裡我們應該要注意的，即是如果想要成就無上佛道，一定要去極樂世界見阿彌陀佛。不見阿彌陀佛，無上佛道不易成就，何以見得？我們在華嚴經見到文殊’普賢都是圓教等覺菩薩，他們尚且發願求生淨土。往年我講華嚴經，看到這個事實異常驚喜，華嚴世界的等覺菩薩往生西方極樂世界去做什麼？實在沒必要阿，想來想去只有為了一件事，那就是到那裡去證無上正等正覺。後來仔細觀察，果然是為了這個理由，善財也是，這才恍然大悟，要想真正成就圓滿無上菩提，那就一定要到極樂世界。
所以"普賢行願品＂就是詳細講解四弘誓願這四句，明瞭了才曉得我們修學大乘這個路應該怎麼走法，
真正明瞭真正覺悟發菩提心之後，你真正的覺心發出來，才真正不迷，真正不顛倒，菩提道上自然是一帆風順。（待續）
15...淨業三福(三)--深信因果
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
往昔我讀觀無量壽經，對這一句經文一直是大惑不解，為什麼有此疑或呢？假如這一句是在淨業三福第一條我不會疑或，是講的通的，這第三福是菩薩修的，難道大菩薩還不明白因果，不信因果？我們都曉得善有善報惡有惡報，善因善果惡因惡果，怎麼會連菩薩都不曉得呢，還在勸菩薩要'深信因果'？怎麼想也想不通，後來念華嚴經念到''十地品''才恍然大悟。
原來佛在華嚴經十地品裡講"十地菩薩始終不離念佛"我這才明白，華嚴會上登地的菩薩一直到十地，到等覺，這十一位次他們修什麼？他們修念佛法門。原來此處因果，是專指''念佛是因，成佛是果''。這一因果實在講，許許多多的菩薩都不知道，也有菩薩聽佛說了，他不相信。所以佛在此地勸他深信因果．深信"念佛是因，成佛是果"
文殊，普賢．善財發願往生西方極樂世界，就是相信這一句話．我讀華嚴才把這一句搞通了，可見得來實在不容易。
16...淨業三福(三)--讀誦大乗1
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
讀誦大乘，這是菩薩善。
菩薩學佛不能一天不見佛，不能一天不讀經，須知經不是念給佛聽的，經是佛講的，佛怎麼會要你念給他聽呢？我們讀經是接受佛菩薩的教訓。念無量壽經就是阿彌陀佛在面前教導我們，他所講的道理使我們明瞭宇宙人生的真相。他的教訓教導我們，在這個世間或是行菩薩道時，要用什麼樣的態度，什麼樣的心態，什麼樣的方式。
換句話說，經典裡的一切教訓我們都要確實做到，讀經就有真實利益了。
佛弟子最低限度要早晚二課，早晚課怎麼做才如法？
諸位要曉得，早課是聽佛的教訓，提醒自己，我今天一天起心動念，處世待人接物不違背佛的教導。
晚課是反省，是檢點，展開經典認真作一次反省，佛的教誨有沒有牢記，有沒有做到？如果沒有做到要認真懺悔，改過自新，明天一定努力做到，這是早晚課的功德利益。而不是早晨念一遍經給佛菩薩聽，晚上再念一次，而自己起心動念則與經訓毫不相關。面對泥塑木雕的佛像，你早晨騙他一次，晚上再騙他一次，豈不是罪大惡極?
你要是騙活人還情有可原，泥塑木雕的佛像你都忍心去騙他，一天還騙兩次，還說有功德?唉！造罪不皢得有多重阿，這是我們不可不知道的。（待續）
菩薩學佛不能一天不見佛，不能一天不讀經，須知經不是念給佛聽的，經是佛講的，佛怎麼會要你念給他聽呢？我們讀經是接受佛菩薩的教訓。念無量壽經就是阿彌陀佛在面前教導我們，他所講的道理使我們明瞭宇宙人生的真相。他的教訓教導我們，在這個世間或是行菩薩道時，要用什麼樣的態度，什麼樣的心態，什麼樣的方式。
換句話說，經典裡的一切教訓我們都要確實做到，讀經就有真實利益了。
佛弟子最低限度要早晚二課，早晚課怎麼做才如法？
諸位要曉得，早課是聽佛的教訓，提醒自己，我今天一天起心動念，處世待人接物不違背佛的教導。
晚課是反省，是檢點，展開經典認真作一次反省，佛的教誨有沒有牢記，有沒有做到？如果沒有做到要認真懺悔，改過自新，明天一定努力做到，這是早晚課的功德利益。而不是早晨念一遍經給佛菩薩聽，晚上再念一次，而自己起心動念則與經訓毫不相關。面對泥塑木雕的佛像，你早晨騙他一次，晚上再騙他一次，豈不是罪大惡極?
你要是騙活人還情有可原，泥塑木雕的佛像你都忍心去騙他，一天還騙兩次，還說有功德?唉！造罪不皢得有多重阿，這是我們不可不知道的。（待續）
17...淨業三福(三)---讀誦大乗2
認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
現在早晚課都是流於形式，一點內容都沒有，這怎麼能得到功德利益呢？修淨土宗的人，在過去，早晚都念一卷阿彌陀經，三遍往生咒，佛號念的越多越好，早晚課都一樣，這就是''專''。不可以念太多經論，太多就雜了，就亂修了，就不是精進了。
彌陀經文似淺而實深，最要信心清淨，則得實益。彌陀經很難懂太深了，我現在介紹大家念無量壽經，無量壽經好懂，沒有彌陀經那麼深。彌陀經不要看他文字很淺顯，意思卻無限深廣．無量壽經的文字並不很深，意思你也能看的懂，我們學了就有用處。假如你很忙無法一天念一部，可以早課念無量壽經第六品，這是淨宗的核心，淨宗的根源。
修行必定要與阿彌陀佛發同樣的願。彌陀發什麼樣的願，我也發同樣的願，希望我的心同彌陀的心，我的願同彌陀的願。與彌陀同心同願，這就是同志(志同道合)，將來當然在一起。
晚課念無量壽經第三十二品到三十七品，這裡是教我們在日常生活中，如何斷惡，如何修善，如何存養。所講的都是對人對事對物的原則，一定要牢記遵守。此六品經就是戒律，受持即是持戒。持戒念佛就與阿彌陀佛的行.解一樣，如是心.願.解.行.一樣，那你就是阿彌陀佛了，這樣修淨土哪有不成就的呢？
若是天天念阿彌陀經，信願解行都跟阿彌陀佛不一樣，都違背了，則念的再多也不相應。古人所謂：天天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然．為什麼呢？有口無心，心願根阿彌陀佛都不相應。
朝暮課誦本是古人訂的，對當時修學有用，現代社會人事有很大的變化，有些儀軌已不適用。再者，過去的人對課誦都能了解，它真能提醒，真能助人反省。現在我們念朝暮課誦本不解其意，即不能提醒，也達不到反省的目標，只是唱誦而已。像兩三歲小孩唱歌，雖也字正腔圓，但不知其意莫解所云，這是朝暮二課得不到效果的原因。明白了念誦的目的和方法，依照修學綱領去做，才能得到佛法殊勝的功德利益。
佛門的經論非常多，自己喜歡的，選一種就行了，選定之後一門深入---至少要念五年。如果少於三年，恐怕沒有多大效果了。我在李炳南老師門下十年，依照順序一樣一樣的學經，每一部都是很長的時間，要有很大的耐心才能完成。至於華嚴經，我聽老師講畢第一卷，其餘得七十九卷我都能體會了。古人所謂一經通一切經通，哪裡會有障礙呢？這個好處利益是得利於老師的指導．這種教學法不是學一部經只會一部經，而是學一部經一切經都會了，那才是真的會了。（待續）
（註：此處提到的無量壽經，是指夏蓮居居士會集的無量壽經。）
彌陀經文似淺而實深，最要信心清淨，則得實益。彌陀經很難懂太深了，我現在介紹大家念無量壽經，無量壽經好懂，沒有彌陀經那麼深。彌陀經不要看他文字很淺顯，意思卻無限深廣．無量壽經的文字並不很深，意思你也能看的懂，我們學了就有用處。假如你很忙無法一天念一部，可以早課念無量壽經第六品，這是淨宗的核心，淨宗的根源。
修行必定要與阿彌陀佛發同樣的願。彌陀發什麼樣的願，我也發同樣的願，希望我的心同彌陀的心，我的願同彌陀的願。與彌陀同心同願，這就是同志(志同道合)，將來當然在一起。
晚課念無量壽經第三十二品到三十七品，這裡是教我們在日常生活中，如何斷惡，如何修善，如何存養。所講的都是對人對事對物的原則，一定要牢記遵守。此六品經就是戒律，受持即是持戒。持戒念佛就與阿彌陀佛的行.解一樣，如是心.願.解.行.一樣，那你就是阿彌陀佛了，這樣修淨土哪有不成就的呢？
若是天天念阿彌陀經，信願解行都跟阿彌陀佛不一樣，都違背了，則念的再多也不相應。古人所謂：天天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然．為什麼呢？有口無心，心願根阿彌陀佛都不相應。
朝暮課誦本是古人訂的，對當時修學有用，現代社會人事有很大的變化，有些儀軌已不適用。再者，過去的人對課誦都能了解，它真能提醒，真能助人反省。現在我們念朝暮課誦本不解其意，即不能提醒，也達不到反省的目標，只是唱誦而已。像兩三歲小孩唱歌，雖也字正腔圓，但不知其意莫解所云，這是朝暮二課得不到效果的原因。明白了念誦的目的和方法，依照修學綱領去做，才能得到佛法殊勝的功德利益。
佛門的經論非常多，自己喜歡的，選一種就行了，選定之後一門深入---至少要念五年。如果少於三年，恐怕沒有多大效果了。我在李炳南老師門下十年，依照順序一樣一樣的學經，每一部都是很長的時間，要有很大的耐心才能完成。至於華嚴經，我聽老師講畢第一卷，其餘得七十九卷我都能體會了。古人所謂一經通一切經通，哪裡會有障礙呢？這個好處利益是得利於老師的指導．這種教學法不是學一部經只會一部經，而是學一部經一切經都會了，那才是真的會了。（待續）
（註：此處提到的無量壽經，是指夏蓮居居士會集的無量壽經。）
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