認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
見和同解，就是建立共識．在一個團體裡，我們對修學的理論和方法，一定要有共同的見解，這是大眾共修的基礎。佛陀在世確實做到''恆順眾生，隨喜功德''，因此為許多不同見解的人開了無量無邊的法門，佛教宗派法門之多，就是因為這個緣故而建立的。
大眾聚在一起，這就是我們今天講的社會．社會要能夠真正得到安定，首先要求人人能夠和諧相處．唯有''和''，才能夠把我們的見解思想，乃至於生活方式逐漸拉近，這就是所謂的平等。''和''之後有''平''， ''平''之後大家心地就''安定''了， ''安''之後才有''樂''啊。我們要想得到快樂，心要安，身要安，身心平安，''和''是最初的一個基礎。
佛法重視''和敬''，世間法也重視''和''，孔子教導我們，就把這一個字列為最重要的一個科目。論語說''禮之用，和為貴''。前幾年我到北京參觀故宮，故宮有三座主要建築，它的匾額寫著太和殿，中和殿，保和殿，不是寫金鑾殿．諸位想想它的命名，三座大殿都用''和''命名，由此可以看出清朝的帝王，用什麼來統治國家...用''和''阿。傳至末代，家族不和朝野不和 ，不和就亡國了．如果他繼續維持太和，中和，保和的精神，恐怕到今天還是大清帝國。中國人也不會受這麼多的苦難了，所以''和''是非常重要的，大家在一塊聚會一定要注意這一個字。
世尊為我們說了許許多多的經典，無量的法門並不是叫我們統統都要學的，是因為要適應各種不同的根性，也就是要是應各種不同見解和需要的大眾們．因此後來演變成許多宗派，支派就更多，佛法傳到中國一共建立十個宗派，就是因為大家喜愛不相同，喜歡華嚴經的人，建立一個道場專修華嚴，喜歡法華經的，再建一個道場專修法華．由此我們明瞭，古代的寺院叢林實際上就是現在所說的專科大學，大家喜愛見解思想都一樣，絕不是一個道場裡面，今天學這一樣明天學那一樣，那是一樣都不能成就的．
所以佛法無論哪個法門，成就與否都在''專''。
中國古時教導孩童念三字經上說''教之道(教學的道理)貴以專，何況無上甚深的佛法，不專哪能成就呢?!
因此集合志同道合的人都修這一部經典，都修同一個法門，所貴的就是’’專’’。這個道場就是專修專宗的道場，這樣彼此互相在一堂切磋琢磨，勉勵精進才會有成就。我們修淨土，淨土宗所依的經典是最少的，古時候只有三經一論，現在則是五經一論．有人喜歡無量壽經，有人喜歡阿彌陀經，這兩種人能不能合在一起呢？合在一起就不能和合，這個要念無量壽經，那個偏偏要念阿彌陀經，這就必須建立兩個道場。淨土宗同一個宗，為什麼要分那麼多道場？哦！原來如此！
再說同樣依彌陀經，有人依照蓮池大師的疏鈔修學，有人依蕅益大師的要解，所依的解釋不一樣，如此，同樣依阿彌陀經修行的，還得要分兩個道場，這才是真實的’見合同解’的道場．這些志同道合的人在一起共修，才能夠成就。即使同樣依一部經，同樣依一家註解，而念誦的方法不一樣；有人念阿彌陀佛念的慢，有人念的快，這兩種人要在一起共修也有困難．這才曉得，從前佛家道場之莊嚴，使人進入山門肅然起敬．道場裡同學道友，只有一個看法，一個想法，修行依照一個法門，一點都不亂，這才警覺現代人學佛為什麼不能成就。
現代的道場，今天請甲法師講這個法門，明天請乙法師講那個法門，一個道場裡共修無量法門，他怎麼會不摩擦呢？不衝突呢？此事太難，佛都做不到，何況凡夫．可見’見和同解’是道場基礎的基礎，大眾才能真正得到共修之大利。（待續）
大眾聚在一起，這就是我們今天講的社會．社會要能夠真正得到安定，首先要求人人能夠和諧相處．唯有''和''，才能夠把我們的見解思想，乃至於生活方式逐漸拉近，這就是所謂的平等。''和''之後有''平''， ''平''之後大家心地就''安定''了， ''安''之後才有''樂''啊。我們要想得到快樂，心要安，身要安，身心平安，''和''是最初的一個基礎。
佛法重視''和敬''，世間法也重視''和''，孔子教導我們，就把這一個字列為最重要的一個科目。論語說''禮之用，和為貴''。前幾年我到北京參觀故宮，故宮有三座主要建築，它的匾額寫著太和殿，中和殿，保和殿，不是寫金鑾殿．諸位想想它的命名，三座大殿都用''和''命名，由此可以看出清朝的帝王，用什麼來統治國家...用''和''阿。傳至末代，家族不和朝野不和 ，不和就亡國了．如果他繼續維持太和，中和，保和的精神，恐怕到今天還是大清帝國。中國人也不會受這麼多的苦難了，所以''和''是非常重要的，大家在一塊聚會一定要注意這一個字。
世尊為我們說了許許多多的經典，無量的法門並不是叫我們統統都要學的，是因為要適應各種不同的根性，也就是要是應各種不同見解和需要的大眾們．因此後來演變成許多宗派，支派就更多，佛法傳到中國一共建立十個宗派，就是因為大家喜愛不相同，喜歡華嚴經的人，建立一個道場專修華嚴，喜歡法華經的，再建一個道場專修法華．由此我們明瞭，古代的寺院叢林實際上就是現在所說的專科大學，大家喜愛見解思想都一樣，絕不是一個道場裡面，今天學這一樣明天學那一樣，那是一樣都不能成就的．
所以佛法無論哪個法門，成就與否都在''專''。
中國古時教導孩童念三字經上說''教之道(教學的道理)貴以專，何況無上甚深的佛法，不專哪能成就呢?!
因此集合志同道合的人都修這一部經典，都修同一個法門，所貴的就是’’專’’。這個道場就是專修專宗的道場，這樣彼此互相在一堂切磋琢磨，勉勵精進才會有成就。我們修淨土，淨土宗所依的經典是最少的，古時候只有三經一論，現在則是五經一論．有人喜歡無量壽經，有人喜歡阿彌陀經，這兩種人能不能合在一起呢？合在一起就不能和合，這個要念無量壽經，那個偏偏要念阿彌陀經，這就必須建立兩個道場。淨土宗同一個宗，為什麼要分那麼多道場？哦！原來如此！
再說同樣依彌陀經，有人依照蓮池大師的疏鈔修學，有人依蕅益大師的要解，所依的解釋不一樣，如此，同樣依阿彌陀經修行的，還得要分兩個道場，這才是真實的’見合同解’的道場．這些志同道合的人在一起共修，才能夠成就。即使同樣依一部經，同樣依一家註解，而念誦的方法不一樣；有人念阿彌陀佛念的慢，有人念的快，這兩種人要在一起共修也有困難．這才曉得，從前佛家道場之莊嚴，使人進入山門肅然起敬．道場裡同學道友，只有一個看法，一個想法，修行依照一個法門，一點都不亂，這才警覺現代人學佛為什麼不能成就。
現代的道場，今天請甲法師講這個法門，明天請乙法師講那個法門，一個道場裡共修無量法門，他怎麼會不摩擦呢？不衝突呢？此事太難，佛都做不到，何況凡夫．可見’見和同解’是道場基礎的基礎，大眾才能真正得到共修之大利。（待續）
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