認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
佛法的修學次第(一)信解行證１...
前面是佛法修學的依據，以及行門綱領的介紹，現在再談佛法教學的善巧。
善巧，是指方法非常的好，非常的巧妙，如果我們不知道，就很難學到佛法真實的大利。
佛法修學可分為四個階段，就是清涼大師在'華嚴經'上所講的信、解、行、證。
第一：信
能信，就是緣成熟了。我們常說：佛不度無緣之人。什麼叫緣，就是他能信。
能信，表示緣成熟了，不能相信，就是緣沒成熟，所以佛度眾生，一定是度能夠相信的這些人。
佛家跟其他宗教不同，其他宗教信了就可以得救，佛法的「信」是表示可以入門，信了之後一定要解(理解）
佛法所說的，是宇宙人生的真相，因此「解」，就是理解宇宙人生的真相。真的理解之後才修行，所以「行」是建立在「解」的基礎上。在理論沒弄清楚前，方法也不懂得時候，怎麼能行呢？這種「行」就是盲修瞎練，不是真正的行。真正的「行」是有理論的基礎，正確的方法。「行」最後的目的是要達到證，證才是真正受用。
什叫做證呢？
簡單的說，就是把自己所信、所解、所行的，在日常生活當中統統用得著，統統融合了這就是「證」。
譬如我們講無量壽經，經裡面所說的，就是我們所想的、所行的，我們所行’所想的，就是無量壽經，
經典跟生活融化成一致了，這就是「證」。這個叫真如，佛法可貴的地方就是在此地。
所以一定要知道修行的次第...信、解、行、證。
「信」，第一：要信自己
這是佛家講的「信」，跟其他宗教不同的地方。
信神是宗教最重要的一個條件，佛法最重要的是信自己，不是信外面...信自己有佛性，信自己本來成佛，信自己跟諸佛如來無二無別，信自己真性被污染。只要我們把污染去掉，恢復自性，就跟諸佛如來沒有兩樣。如果常常覺得我罪業深重煩惱多，恐怕自己不能成就，這種人就註定不能成就了。
為什麼不能成就呢？他不相信自己能成就，佛菩薩再大的神通’智慧’道力幫助他，也不行。佛菩薩是幫助站得起來的人，他自己站不起來，佛菩薩也對他無可奈何，所以說第一個是信自己。
第二、信他。
「他」是指佛法。佛在經典跟我們講這麼多道理、方法，我們相信依照這個理論，依照這個方法去修行，自己決定能成就。所以先信「自」，後信「他」。蕅益大師又把它擴充為相信「理」（道理），相信「事」。「事」是從那裡來？「事」從「理」上來，「理」是清淨心、是真如本性（真心）。
所有的萬象都是從「理」顯現出來的。這些現象怎麼會顯現出來呢？這裡有因’有果，而且因果是連續的、循環的。前面一個因結了果，果又是因，因又結果，如此循環、重疊無盡的。這些事實我們都要能夠明瞭、能夠相信，從這裡建立信心，然後求「解」，求一切通達明瞭，這樣子自己修行才沒有疑惑，才會有快樂，才沒有障礙。
學佛最重要的是親近一位老師，接受老師的指導，依照老師講的方法來修學，這是古今不變的正途。
在中國古代，佛門教學，首先是五年的學戒。這個「戒」不是三藏裡面的律藏，而是遵守老師的教誡，
就是要遵守老師的規矩。這個學生將來是成功、是失敗，老師要負完全的責任，這就是師道。現在，實在說已經看不到了！為什麼呢？老師不負責任，學生也不認真學習，師道真的沒落了，這是時代的悲劇。學生對老師沒有尊敬心，老師對學生也沒有真正的照顧，也沒有真正成就他的願望和關懷。
五年學戒，是中國人所講的「師承」。學的是什麼戒呢？簡單的說就是培養戒、定、慧三學的基礎，這是老師的責任，老師沒有別的東西教給你。像禪宗拜師一樣，這五年中老師叫學生幹什麼？分配一個工作，叫他老老實實去做，這個簡單的修行方法，絕對不能改，天天照做。所以學生就覺得枯燥無味，感覺在道場做了五年工，什麼都沒學到，其實他學到的東西太多了，他自己不知道。學到什麼東西呢？煩惱少了！叫他這個不准看，那個不准聽，限制很多。如果統統都能遵守，這五年下來，便是福慧雙修。
「福」是什麼？天天都在寺院裡面做工，這是修布施！因為出家了，身上沒有錢布施，天天做工，用勞力修布施波羅密、修供養。每天這個不能聽、那個不能看，六根都給堵起來，收攝起來，心得定，心得清淨，這是「慧」。所以老師是教你修福、修戒、修定、修慧，他教得一點痕跡都沒有。這種教法，在’教下’也是一樣的。
就以法華宗而言，一但到天台宗道場去修行，拜師之後，老師也是將常住工作分一樣給你，或是叫你掃地、或是叫你挑水、或是叫你去廚房打雜、然後叫你背經。天台宗是以法華經為主，老師便把法華經給學生去念，念五年，念到會背。工作的時候，經就放下來；沒有工作的時候趕快讀經，其他什麼都不管，專門打雜，這樣做五年，是真正的修學，絕對不是說把初來的人，當做傭人看待啊！不曉得這是真正定、慧等學，是奠定修學的基礎。
五年下來，學生福’慧都有了，再讓他參加講堂聽經，聽個一年、兩年，他開悟了，明心見性了。我們今天看高僧傳，便可看到古人這種教學法，能讓學生在寺內沒多久，就證果、開悟了。而現在人，在一個道場，住上三、五十年，或住一輩子都不開悟，就是去讀經把’三藏十二部’統統都念了，還是不開悟；頂多只是得到一些佛學常識－看的多、記得多－，對於斷煩惱、開智慧，是一點幫助都沒有。所以親近老師，老師指出一條路給你走，在剛剛走的時候，一定感覺枯燥無味，但是這個階段過去之後，那種歡喜是不可思議的，那是真正得到了東西的喜悅！
今天我們修學，犯了嚴重的錯誤，一開頭就想「廣學多聞」。而古德是從「斷煩惱」學起，是「煩惱無盡誓願斷」；煩惱統統斷了，就是定、慧完成了，然後再「法門無量誓願學」，這是一條正路，不能越級。現在人修學所犯的過失，就是不先斷煩惱，就開始廣學，還希望學的越多越好。清涼大師說這種修學的方法叫「有解無行」，只在’’解’’的層面下功夫，對自己真正的功夫疏忽了...不去斷煩惱，不去修清淨心，其結果是增長邪見。他所知道的都是邪知邪見，不是正知正見。這個話說得非常有道理啊！
（待續）
註...
四弘誓願：
善巧，是指方法非常的好，非常的巧妙，如果我們不知道，就很難學到佛法真實的大利。
佛法修學可分為四個階段，就是清涼大師在'華嚴經'上所講的信、解、行、證。
第一：信
能信，就是緣成熟了。我們常說：佛不度無緣之人。什麼叫緣，就是他能信。
能信，表示緣成熟了，不能相信，就是緣沒成熟，所以佛度眾生，一定是度能夠相信的這些人。
佛家跟其他宗教不同，其他宗教信了就可以得救，佛法的「信」是表示可以入門，信了之後一定要解(理解）
佛法所說的，是宇宙人生的真相，因此「解」，就是理解宇宙人生的真相。真的理解之後才修行，所以「行」是建立在「解」的基礎上。在理論沒弄清楚前，方法也不懂得時候，怎麼能行呢？這種「行」就是盲修瞎練，不是真正的行。真正的「行」是有理論的基礎，正確的方法。「行」最後的目的是要達到證，證才是真正受用。
什叫做證呢？
簡單的說，就是把自己所信、所解、所行的，在日常生活當中統統用得著，統統融合了這就是「證」。
譬如我們講無量壽經，經裡面所說的，就是我們所想的、所行的，我們所行’所想的，就是無量壽經，
經典跟生活融化成一致了，這就是「證」。這個叫真如，佛法可貴的地方就是在此地。
所以一定要知道修行的次第...信、解、行、證。
「信」，第一：要信自己
這是佛家講的「信」，跟其他宗教不同的地方。
信神是宗教最重要的一個條件，佛法最重要的是信自己，不是信外面...信自己有佛性，信自己本來成佛，信自己跟諸佛如來無二無別，信自己真性被污染。只要我們把污染去掉，恢復自性，就跟諸佛如來沒有兩樣。如果常常覺得我罪業深重煩惱多，恐怕自己不能成就，這種人就註定不能成就了。
為什麼不能成就呢？他不相信自己能成就，佛菩薩再大的神通’智慧’道力幫助他，也不行。佛菩薩是幫助站得起來的人，他自己站不起來，佛菩薩也對他無可奈何，所以說第一個是信自己。
第二、信他。
「他」是指佛法。佛在經典跟我們講這麼多道理、方法，我們相信依照這個理論，依照這個方法去修行，自己決定能成就。所以先信「自」，後信「他」。蕅益大師又把它擴充為相信「理」（道理），相信「事」。「事」是從那裡來？「事」從「理」上來，「理」是清淨心、是真如本性（真心）。
所有的萬象都是從「理」顯現出來的。這些現象怎麼會顯現出來呢？這裡有因’有果，而且因果是連續的、循環的。前面一個因結了果，果又是因，因又結果，如此循環、重疊無盡的。這些事實我們都要能夠明瞭、能夠相信，從這裡建立信心，然後求「解」，求一切通達明瞭，這樣子自己修行才沒有疑惑，才會有快樂，才沒有障礙。
學佛最重要的是親近一位老師，接受老師的指導，依照老師講的方法來修學，這是古今不變的正途。
在中國古代，佛門教學，首先是五年的學戒。這個「戒」不是三藏裡面的律藏，而是遵守老師的教誡，
就是要遵守老師的規矩。這個學生將來是成功、是失敗，老師要負完全的責任，這就是師道。現在，實在說已經看不到了！為什麼呢？老師不負責任，學生也不認真學習，師道真的沒落了，這是時代的悲劇。學生對老師沒有尊敬心，老師對學生也沒有真正的照顧，也沒有真正成就他的願望和關懷。
五年學戒，是中國人所講的「師承」。學的是什麼戒呢？簡單的說就是培養戒、定、慧三學的基礎，這是老師的責任，老師沒有別的東西教給你。像禪宗拜師一樣，這五年中老師叫學生幹什麼？分配一個工作，叫他老老實實去做，這個簡單的修行方法，絕對不能改，天天照做。所以學生就覺得枯燥無味，感覺在道場做了五年工，什麼都沒學到，其實他學到的東西太多了，他自己不知道。學到什麼東西呢？煩惱少了！叫他這個不准看，那個不准聽，限制很多。如果統統都能遵守，這五年下來，便是福慧雙修。
「福」是什麼？天天都在寺院裡面做工，這是修布施！因為出家了，身上沒有錢布施，天天做工，用勞力修布施波羅密、修供養。每天這個不能聽、那個不能看，六根都給堵起來，收攝起來，心得定，心得清淨，這是「慧」。所以老師是教你修福、修戒、修定、修慧，他教得一點痕跡都沒有。這種教法，在’教下’也是一樣的。
就以法華宗而言，一但到天台宗道場去修行，拜師之後，老師也是將常住工作分一樣給你，或是叫你掃地、或是叫你挑水、或是叫你去廚房打雜、然後叫你背經。天台宗是以法華經為主，老師便把法華經給學生去念，念五年，念到會背。工作的時候，經就放下來；沒有工作的時候趕快讀經，其他什麼都不管，專門打雜，這樣做五年，是真正的修學，絕對不是說把初來的人，當做傭人看待啊！不曉得這是真正定、慧等學，是奠定修學的基礎。
五年下來，學生福’慧都有了，再讓他參加講堂聽經，聽個一年、兩年，他開悟了，明心見性了。我們今天看高僧傳，便可看到古人這種教學法，能讓學生在寺內沒多久，就證果、開悟了。而現在人，在一個道場，住上三、五十年，或住一輩子都不開悟，就是去讀經把’三藏十二部’統統都念了，還是不開悟；頂多只是得到一些佛學常識－看的多、記得多－，對於斷煩惱、開智慧，是一點幫助都沒有。所以親近老師，老師指出一條路給你走，在剛剛走的時候，一定感覺枯燥無味，但是這個階段過去之後，那種歡喜是不可思議的，那是真正得到了東西的喜悅！
今天我們修學，犯了嚴重的錯誤，一開頭就想「廣學多聞」。而古德是從「斷煩惱」學起，是「煩惱無盡誓願斷」；煩惱統統斷了，就是定、慧完成了，然後再「法門無量誓願學」，這是一條正路，不能越級。現在人修學所犯的過失，就是不先斷煩惱，就開始廣學，還希望學的越多越好。清涼大師說這種修學的方法叫「有解無行」，只在’’解’’的層面下功夫，對自己真正的功夫疏忽了...不去斷煩惱，不去修清淨心，其結果是增長邪見。他所知道的都是邪知邪見，不是正知正見。這個話說得非常有道理啊！
（待續）
註...
四弘誓願：
- 眾生無邊誓願度
- 煩惱無盡誓願斷
- 法門無量誓願學
- 佛道無上誓願成
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