認識正確的佛教...淨空法師講於邁阿密
十願(三)---廣修供養1
普賢行的特色，就是心量是無比的擴大，在大乗佛法裡就是圓滿的性德起用。一般菩薩雖然是明心見性，但並不圓滿，所以性德的作用是部分的，唯獨普賢菩薩，性德的啟用是圓滿的，所以願願都是盡虛空遍法界，這是跟菩薩六度不一樣的地方。因此他的供養，一供一切供，一切供一供。供一尊佛就是供一切諸佛，不是單指已經成佛的這些諸佛，是情與無情全部包括在其中---沒有成佛的所有眾生，乃至於無情眾生。所以一即一切，一切即一，這就是菩薩的修學方法，也就是我們常講的華嚴境界。這個心量，才真正是圓滿的脫開了侷限與分別。
普賢菩薩在經典裡面告訴我們：一切供養中，法供養為最。
因為唯有佛法能夠教人破迷開悟，教人恢復，證得圓滿的自性，這是其他一切供養’布施都不能達到的。法供養中是＂依教修行供養＂為第一，所以在此特別提醒諸位同學，佛法是師道，一定要尊師重道，依照老師的教導修學，我們才能獲得究竟圓滿，不可思議的功德利益。
古德曾經說過，華嚴’法華是最重要的兩部大經，在中國佛法稱為''一乘圓教＂。一乘圓教只有這兩部經，而這兩部經都是［無量壽經］的導引，都是導引我們入無量壽經的。所以無量壽經才是真正第一中的第一。讀到古人這個說法，我是無比的歡喜，因為我自己有深刻的體驗，我之所以入淨宗，就是華嚴經的引導。
在過去我講華巖十七年，現在依然沒有中斷，目前只講普賢行願品，在十七年當中，我是從華嚴經入淨土的。因為我深入體會普賢菩薩，在最後十大願王導入極樂的意味，極樂就是無量壽經的勝境，從這裡真正體會到：無量壽經是整個華嚴的歸宿，是華嚴的精華，才曉得古人所講的話是絕對正確。
因此，釋迦牟尼佛四十九年所講的經，最好最殊勝的已經找到，提拈出來了。但是如果不是夏蓮居老居士，將五種原譯本會集成善本，我們也得不到圓滿殊勝的法益。從會集工作的偉大程度來看，確知夏老居士也是佛菩薩再來，絕不是普通人。實在是菩薩憐憫這一代眾生，也是這一代眾生成佛的機緣成孰了，所以感得大菩薩降臨世間，為我們做好整理的工作，使這個法門，能在末法九千年當中，大弘其道，廣度無量眾生。我到北京，夏老居士的學生黃念祖居士，送我一張照片，我帶回台灣把它放大印出來，供給大家供養。我們供養它，表示我們不忘這位大菩薩的恩德，感念他為我們會集了這樣完整的經本，作為我們專修專弘的依據。（待續）
普賢菩薩在經典裡面告訴我們：一切供養中，法供養為最。
因為唯有佛法能夠教人破迷開悟，教人恢復，證得圓滿的自性，這是其他一切供養’布施都不能達到的。法供養中是＂依教修行供養＂為第一，所以在此特別提醒諸位同學，佛法是師道，一定要尊師重道，依照老師的教導修學，我們才能獲得究竟圓滿，不可思議的功德利益。
古德曾經說過，華嚴’法華是最重要的兩部大經，在中國佛法稱為''一乘圓教＂。一乘圓教只有這兩部經，而這兩部經都是［無量壽經］的導引，都是導引我們入無量壽經的。所以無量壽經才是真正第一中的第一。讀到古人這個說法，我是無比的歡喜，因為我自己有深刻的體驗，我之所以入淨宗，就是華嚴經的引導。
在過去我講華巖十七年，現在依然沒有中斷，目前只講普賢行願品，在十七年當中，我是從華嚴經入淨土的。因為我深入體會普賢菩薩，在最後十大願王導入極樂的意味，極樂就是無量壽經的勝境，從這裡真正體會到：無量壽經是整個華嚴的歸宿，是華嚴的精華，才曉得古人所講的話是絕對正確。
因此，釋迦牟尼佛四十九年所講的經，最好最殊勝的已經找到，提拈出來了。但是如果不是夏蓮居老居士，將五種原譯本會集成善本，我們也得不到圓滿殊勝的法益。從會集工作的偉大程度來看，確知夏老居士也是佛菩薩再來，絕不是普通人。實在是菩薩憐憫這一代眾生，也是這一代眾生成佛的機緣成孰了，所以感得大菩薩降臨世間，為我們做好整理的工作，使這個法門，能在末法九千年當中，大弘其道，廣度無量眾生。我到北京，夏老居士的學生黃念祖居士，送我一張照片，我帶回台灣把它放大印出來，供給大家供養。我們供養它，表示我們不忘這位大菩薩的恩德，感念他為我們會集了這樣完整的經本，作為我們專修專弘的依據。（待續）
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